怎样学习历史

---

历史证据

有一个教授在讲独立战争时，讲到打响美国独立战争的第一枪时，问了一句“这一枪是谁先开的？”虽然并不能表示后开枪的一方的责任要小，但是却给予学生一个学史的态度，学历史要寻求实证。在得到“这一枪是谁先开的”答案后，我们又要问，这答案是从哪里得来，这份材料的可靠性如何，写此报告人会不会所在立场写不出不实的内容。

历史寻找证据跟科学的证据是完全不同的。科学的证据，揭示了一件事与另一件事，精确的对应关系。然后尽可能放大宏观，找出普遍存在的规律。用一简介的公式或定律，揭示普遍现象的本质。历史的寻找证据，是粗略的对应与趋势。是从纷繁复杂的历史材料中，找出较近于事实的解释。

历史应该多种叙事

历史是复杂多面的，历史解释原则在叙事中发挥的作用，就像个人动机在故事情节中发生的作用一样。这个人这样做导致了这个结局，如何这个人不这样做，会有什么的结果，这个结果是不可知的。如果由此用开放性的问题，去学习历史，会激发学生与读者的兴趣。历史教科书只提供了一种叙事，排除了其他的叙事的可能。在这种叙事中，指出一种力量代替另一种力量的规律与主线。对其他方面并不多叙述与揭示，其内容之枯燥无味，死板无趣，可想而知。

开放性的历史教育，以历史的纷繁复杂，以不同的叙事角度来看，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。强调历史证据的重要性，拼接多元材料，讨论各种可能存在的偏见，运用学科直觉和分析能力，从蛛丝马迹中，建构起一种历史叙事。

而这不只是专业的历史学家要做的，每个学生，都可以这样做，并且从中收益。激发学生与读者的想象力与兴趣，去了解我们国家的历史，，知道我们民族是怎样崛起的，从习得的历史认知方式与叙事角度，去分析当今社会的经济、政治与文化。

历史与人物

没有一种历史事件是绝对发生的，假使袁世凯是忠君爱国之臣，历史的走向或许因此改变。若没有于谦力挽狂澜，明朝的江山或已落入瓦剌人手中。历史进展有赖于人物的推进，或一个人或几个人、一群人，而这千千万万的人又受时代精神、学术思想的影响。历史的学习离不开人物，若无人情味在里面，如何生出可歌可泣之感，砥砺后生小辈勇往直前。

当年喜读《明朝那些事儿》，也是因为历史人物之憨态可掬，跃然纸上。于谦力挽狂澜击退瓦剌保家卫国英雄史，张居正身处高位，却励精图治，“一条鞭法”改革社会弊端。一代圣贤王阳明，开创心学，平叛乱，斗土匪。

当年明月并非展示一幅幅英雄画卷，而是以史为据，重塑了一个个有血有肉的人，他们有情绪，有恐惧，有绝望，有私心。但也有决心，有毅力，有思想，有使命，有抱负，读之令人动容。试看当年明月在《明朝那些事儿》里写张居正的一段话。

只有当你知道，他是一个正常人，有正常的欲望，有自己的小算盘，有过犹豫和挣扎，有过贪婪和污点，你才能明白，那个不顾一切，顶住压力坚持改革的张居正，到底有多么的伟大。所有的英雄，都是平凡的人。千回百转，千锤百炼，矢志不改，如此而已。

博观而约取之《国史大纲》

我们自五四运动、文化大革命，与以往之历史与传统渐渐隔绝。我们的国民是最缺乏历史智识的国民，历史智识并不是纷繁复杂的历史材料，而是博观而约取，得鱼而忘筌，鉴古知今，与时俱进，非创新不足以传承。博观而约取，强调历史学习的全局思考。避免教育中大大小小的“兔子洞”，历史的“兔子洞”式学习，要求学生深刻钻研具体细节。结果使得学生只见树木不见森林，再也没有机会从整体上熟悉一个学科中最好的那片广袤天地，探索其中的奥秘。

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），老先从江南乡村走出，是一位自学成才的学人，对中国传统文化历史痴心一片，贡献了一生的精力与热血。《国史大纲》从上古三代之部至清代之部，博观而约取，把握历史变迁的脉络，指出各个时代的精神与主要问题，或为政治、经济、文化等等，不一而足。譬如唐中叶的好大喜功，宋初期杯酒释兵权，轻武重文，冗兵与冗臣，拖累财赋，使其摆脱不了贫弱的命运。

读史何用

---

对于今日之中国，身处科技兴国，创新强国的时代，学习传统文化与历史，于我们有何益？今日之国人思想文化是否真的胜于古代？

第一，鉴古知今，经世致用。

马奇说人类智慧三个来源

• 科学派，他们崇尚科学，善长分析，严格按照分析数据，检验假设，寻找证据，步骤。他们是认知神经学，心理学应用的方法。

• 叙述派，通过讲故事，获取智慧。不要求因果精确的对应，而是从人性幽微处入手，分析人类的生活状况。

• 适应派，重理论，无实验证据。认为个人，组织，社会都是适应的产物，从适应的复杂生态圈，总结经验。

从历史中获取智慧属于适应派，在鉴古知今，从历史中获得古人的智慧。我们并未从历史教科书中汲取多少养分。真正的智慧需从优秀古今史书中寻找。在历史的多重叙事与角度中，习得分析今日之中国社会、经济与政治的方法，鉴古知今，古为今用。

阳志平在《儒家有士》一文中提到

今日中国，可谓命运抉择时刻。唱衰中国论者一日复盛一日。然而，读钱穆，就明白，今日中国，其实还是在沿着历史中的老路。从郡县制开始，到今日的以地方政府而非西式公司为竞争基本单位的经济制度，一脉相承。

资本主义之所以难以在中国历史上走通，钱穆温情地抱怨到：难道我们华夏儿女能怪秦帝国为什么要搞一个那么庞大的帝国吗？是的，古人的智慧不要小看。是一个既定事实造成了更多的既定事实。而不要用头脑中的想象事实来推论既定事实。

为什么我国没有西式的民主，我国之民主与西方社会不同，几年前的封建制度，也非所谓专制独裁的黑暗势力，而是中央皇权魏巍在上，却有士大夫一族与之抗衡，士大夫一族是集四方势力于一体，自下而上，代表着民意。民主实则为中国士大夫一族的良知与责任罢了。

很多时候，不是中国不需要西式民主，而是水患以及秦帝国这个全球历史上的新事物，使得早期的中国只能由政治来统率社会。这种架构，也诞生了大量中国精巧的心理结构，诸如中国对和谐与面子的重视。 ——阳志平《儒家有士》

第二，追寻个人信仰

人生本已寂寞，而生在今天这个时代，要做一个笃实信守中国自己传统文化的学人，其心灵之孤单寂寞，更是难以述说。学术乃千古事，宾四生前自信他对中国传统文化的认识，可以经得起时代的考验，百年后自有公论。——胡美琦（钱穆先生夫人）《百感交集20年》

钱穆老先生通过细究考证，指出几千年中国历史，是由士之一阶层之主持，而历史与文化之演进背后自有一种精神力量在支撑，这种精神力量是为儒家士之精神。

修己以安身，找到修炼强大内心之路，不像西方人信基督教，而是拥有理性的，平和的力量。自己强大了，周围也安宁、受益，这叫修己以安人；再进一步，修己以安百姓。

什么是士，不是官僚，不是书囊，不是商贩，他们是深怀民族与文化自信，埋首苦读，鉴古知今，最后反哺中国文化土壤的一批人。

什么是儒家士之精神，是能肩负社会理想。修己以安身，修己以安人，修己以安百姓。向内求诸于内心的强大与平和，向外经世致用，以道事君。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，正是士之精神体现。

古代儒者通过求学，游历，治国，著书，立说，返乡等由幼而长的人生实践，获得心流循环，最终完成对人生意义的心证。今天的儒者同样可以如此。——阳志平《儒家有士》

第三，对我们的祖国知之深，爱之切

我们国家是历史最完备的国家，罗马，埃及都已没落了，而我们的祖国却屹立于千年而不倒，反日益强盛。中国历史亦是研究世界人类历史演化最好的脚本。很多时候我们不能爱自己的祖国，是因为对我们的历史与文化，不了解，因为不了解，因而缺乏温情与敬意。就像我们爱自己的父母、兄弟，并不是因为他们是完美的人，而是知之深，爱之切。他们的精血养育了我们，我浸身其中，耳濡目染，在不知不觉间继承了中华文化大量的基因。

钱穆说，我民族命运之悠久，我国家规模之伟大，可谓绝出寡寿，独步于古今矣。这满满的文化自信与自豪，来源于对中华历史与传统的，知之深，爱之切。而这知非盲知，是细究其历史材料所得。