历史文化学院 吕嘉诚 20级历史学三班
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天下”与“天下体系”
天下对于中国人来说，自古就有“天下”的观念。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，显示出四海合一、天下大统的宏伟气象；“修身齐家治国平天下”是儒家学说安身立命的精神追求；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”则是中国士大夫追寻理想的远大抱负。而在传统中国下，“天下”是三位一体结构的概念，其基本包含三层意义:一是从地理区域来看，指代人能探寻到的所有地方，即为“具体的世界”；二是指人民心中共同的价值选择和理想倾向，即为“抽象的民心”；三是指世界范围内的政治制度，如墨子曰：“一同天下之义，是以天下治也”，即为“世界政治制度”。
赵汀阳先生笔下的天下是自然世界、社会心理世界和政治世界合一的世界，是解决政治问题的关键条件。天下体系对于“天下体系”的初始内涵，梁漱溟曾经介绍说：“天下体系”的真正创始人是罗梦册。罗梦册著有《中国论》（1943）一书，“强调中国为‘天下国’。他说中国一面有其天下性，一面又有其国家性，所以是‘天下国’。一民族自治其族者，为族国（民族国家）；一民族统治他民族者，为帝国；一民族领袖他族以求共治者，为天下国。天下国超族国而反帝国，是国家之进步的形式，亦或许是最进步的形式（他以苏联属于此式）。而赵汀阳先生在《天下的当代性》中将“天下体系”从一种国家形态说提升为一种大历史观和一种深方法论，“天下方法论”——即管子“以天下为天下”和老子“以天下观天下”的方法[4]，以世界为一个尺度来定义政治秩序和政治合法性。“天无私覆，地无私载”的天下无外原则照应了赵汀阳先生的主张，并且提出了这种“天下方法论”下，天下体系具有内部性而无外部性，任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象。其中对于天下体系的构建，赵汀阳先生则认为周朝的体系为如何化解外部性问题做了实践示例，是古代天下的重要遗产，也对现在的世界秩序有重要的影响力。
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