此《实修问答》撰于数年前，原作弟子内部间学习之用，从未公开。现觉机缘将到，故发于网上，以助学道者参悟。
1、先生言“玄窍乃不期而遇方真，须虚寂一切，从自然体验而入”，后学我近年功修中也有多次“不期而遇”的玄窍顿开妙景，确是“个中玄况，笔难謦书”，然，这种玄况，一年不过二、三次。请问能否经常不期而遇？如何使玄关常开？
答：一、玉液之丹结后，方可做到玄窍常开。二、以清修而言，要使玄窍常开，必要性地初圆而真阴养足，再行“虚寂心身，神息相依；神息相依，虚寂心身”之功诀，行住坐卧都要做到此心法。
2、问：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝难道不在行者身中体现？人身之玄牝难道不需“虚寂一切”便可自然而入？
答：一、人心身中神炁所结成之阴阳妙窍，此为人身之玄牝，又称人身太极。其内“相”为真意真心，其外相为虚空光明，其运用为真息真气。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，无边无际，如外天地相似。
二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我为阴为玄，以外为阳为牝。离不开身中，又不在身中，觉天地不过一个大人，已无身心内外之别。身内之玄牝还略有内外虚空之别。
三、人身玄牝与生俱来，人生下后，玄牝落于形中无形之统一虚空中，但我人必竟实为有形，若神气不足，就妄想忘念忘体于虚无中求玄牝，则必阳陷于阴，而落入顽空，终无成就，所以要通过有为之法（以阳火煅炼）方能渐入虚无，修到一定境界，真阴将足，则身中玄牝意到即现，意凝即入。修炼之初，并不需要也不可“虚寂一切”而进入玄牝，就象外天地，要经过春夏两季，方能入于秋冬。
3、悟元子言“要知此窍，在于六根不着之地，五行不到之处”，何处为五行不到之处？虚无中不存在金木水火土吗？
答：先天之先乃五行不到之处。六根不着者，不以察求也！而以神遇，官知止也。五行者，乃以显象和有气而言，故五行不到之处者，乃混沌之处，此处无以名之，强喻之曰“虚无”。此处是否有五行，则吾不识不知矣！
4、先生言“脊前宫后有几义，一为指内玄牝，二为阳之前、阴之后，三为动静之间，念与念之间也？”对第一义很浅显易懂，第二义亦可理解，因为督脉为阳，任脉为阴，第三义，动与静之间，念与念之间，怎么与脊前宫后联系得上，很费解，请先生详解？
答；动则为阳，静则 为阴，不着于动，不住于静，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不执空相之义。又有所谓念头动“处”为玄牝，此处乃动与静之根源，非动非静，故叫玄牝。而人身念头动于何处？发于心宫虚空中也，人悲痛则抚胸，人发怒则心跳加快，人觉满足则心胸舒畅，人远望则觉心胸开阔，而心宫在任脉一路也，念之头，则为后念之前，故心宫任脉已动之前，是为宫后。而前念已停之处，则在脊前也。故曰脊前宫后而虚寂之。所以总是统心身二者而论之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也！！
5、何谓天人混沌之玄关？如何在修真中体会到此玄关？
答：天人混沌之玄关，即造化之玄牝，已见而未开谓之玄关，开后谓之玄窍也。以身印地，以心印天，以念印人，自内透外，移阴阳于身外，而内外混化，进而混忘，入于混沌无极，已是天人混沌玄关，久之，凝神顺真机而入，玄关开而为玄窍也。未到此层，很难体会。体悟之法，不过“致虚之极，守静之笃”一诀，此关开后，再备法财，丹书谓为置种，后方能金液大还。
6、性玄关如何定义？既有性玄关，就该有命玄关了，命玄关如何定义？因为玄关是阴阳互根的太极体，那么性玄关与命玄关是联成一体的，还是各自独立的？
答：性玄关开者，即明心见性之时也，如虚室生白，或内觉性光，或恍然大悟，等等，皆可属性玄关开之一端！命玄关开时者，即气穴大开之时也，如千峰派之所谓阳生活子，又如内气发动，又如形身忽的化为虚空，又如腹内氤氲变化，又如形身内齐震而气生，此皆属命玄关发现之一端。但性命本为一体之两面，不可分离，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只见其性，而不见命；或只见其命，而不见其性；或神动而精气不动；或气动而神未动；或命隐则性耀；或性伏则命生。但未尝有性命分离也，而性即命，命即性也，实皆为先天一炁之不同变化与显现也。
7、玄关与玄关一窍是否同一概念？两者有无差异？
答；据我所知，二者略有不同，此见上答。所谓未开称之为关，已开则为窍也。
8、有人在谢先生高弟李守一先生的一本书中看到“活玄关”一词，于是将活玄关理解为各人的玄关一窍并不相同在同一方所，譬如张三的玄关一窍在山根，李四的在眉心，王五的可能在脐中，请问，活玄关的含义可否这样理解？
答：死玄关才是指各种不同的窍位而言。活玄关乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄关“一”窍只有一个，而非数个，故曰一窍，乃混沌为一之窍，而非二窍。然每人根器不同，或所处时间环境不同，或下手功法不同，则各在初级层次时，所见不一，所谓玄关无定景，此即活玄关义也！此可与第6问合参。
9、谢先生在按语中，有时用玄关，有时用玄牝，请问玄关与玄牝的定义有否差别？
答：玄关或有不同，但玄牝只有一个。
10、先生指黄道为内玄牝？既有内，必有外也，请问外玄牝为何处？《道德经》所言“玄牝之门，是谓天地根”，此玄牝是哪个玄牝？
答；首先，我们必需明白何谓玄牝，玄牝者，即天地也，乃无形中之天地也，玄者，真阴；牝者，真阳。玄牝者，即太极也。故外玄牝乃是身外真阴真阳所结成之玄牝。《道德经》所言之玄牝既是指内又是指外。所以只要物物中有太极真阴真阳，则物物有玄牝。
11、先生您曰：吾之小太极合天地之太极，先天一炁乃先天太极交生之物。此乃大道之先天，所谓先天之先也。
问：若吾之小太极未合天地之太极，此时之先天一炁（先天一炁无时无处不在）当非先天太极交生之物，故先天一炁也有先后之分？
答：先天一炁只有一个，并无先后之分，但有小大清浊之不同。比如说水，不可见之无形透明之水蒸气是水，可见之水雾亦是水，液体之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰与液体水、雪花、水蒸气、水雾同时构成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨暂将此‘物’隐喻为人，则知丹道药物大小及功修层次之理矣！故先天一炁凝而为性，后天一气团而为命。先天一炁号曰太虚真空，后天一气号曰胎息真息。
问；实际行功中，怎样进入先天之先？
答：不过混照混化混忘也。此必玉液丹还，方可行之有效而落到实地，否则终入空亡。
12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名词是怎样来的？又元神为什么叫二五之精？
答：一五者乃真阴，一五者乃真阳，二五一交，其气一凝，中有主宰之灵性，是谓元神，即元性也，其“方”为中五，所谓“自居生数五”也。故元神者，乃纯是先天一炁“凝结”而成之始炁。以上专就先天而论。若落后天，则二五相离，元神之用多显于真阴之内，故元神又为真阴之精。若神归气内，神气落于后天坤身之中，则元神又可化为真阳之用也，故元神又为真阳之精也。二五精之理乃天地之实理也，乃从实修中而来也，最早见于河图洛书。
13、先生语：“就后天而论，离为阳，坎为阴；就先天而言，离则为阴，坎则为阳。在后天只现其阳，故称为后天离；在先天，只现其阴，故称先天离。坎亦同理”。这两段话，我有不明：
第一，离的先天应为乾，在先天沦为后天过程中，乾失去中爻一阳而得到坤之阴便成外阳中阴之“离”，色身之离为后天之离无疑，怎么又出现先天离？
第二，照先生之分析，取坎填离之坎离应为先天而水火未既，水火既济之坎离应是后天。但无论水火交也好，都是色身中用事，此时远未修成先天法身，怎么会有先天坎离出来？望先生再加判析。
答：大道之性有后天与先天，有逆行与顺行，二者同时皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隐显之别及强度不同而已，故人人皆自无始以来含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身内既有不可见之先天坎离之法身，又有可见之后天坎离之色身也。所以回光不动，则后天神识隐，而先天之“离”现，是为真阴元神，此离实乾也，因还是处在后天之中，于后天中炼出，乃暂成之乾，而带有后天之气性，故不得已而名之曰“先天离”。若返照形身而归虚，则后天息气形身隐，而先天之坎现也，是为真阳元精也，此坎实坤也，但因于后天中炼出，乃暂成之坤也，不得已而强名之“先天坎”。若是以后，二者循环无间，后天化为先天，时时还返，刻刻归真，永恒长存，则已是乾坤体成也。所以，在先天，一身内外，坎离可以时时返还互生互化，而无坎离也。反过来，若不知返还之道，则先天隐而陷，后天显而行，逐此后天之“显”，久之，先天渐化为后天，坎离相分，愈分愈远，而不能以互化为本，则分尽归于天地虚空而死也。死则必成别物之先天也。故天地之间，太虚之内，皆一炁之震荡起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同运，生死同在，故有天地万物矣！
若只见后天，则为后天所主，为发散，为阳，为生长，乃离去其阳，不能永恒长存，是为假阳，是为后天离也。有后天离则有后天坎也，故阳陷于坎内矣。所以后天坎离不能互生互化，此之所以为后天也。
１４、问：达到最底层次明心见性的标志是什么？
答：一、从生理上而言，双目若婴儿之目。闻近声若在几里外而清晰可听，有如空谷之应声，未尝不闻，而未尝一闻。睡中无梦，或有梦，但可梦中作主而知是梦，能随机而觉醒也。阳关闭锁，下元不漏。
二、从心理上而言，心中有主，日理百事而条理分明，无用心劳心之感。容易将得、失放下。
三、功修内景上，一闭目而静，则觉此心此身皆在“光明”之中，而不觉形身，空中常有圆月朗照。修炼到上景皆出，则可行坎离真交媾之法也。
１５、我在修炼时，每当聚气于阴蹻时，气会“漏过”尾闾关，若用真意调控，气能迅速通过尾闾，无阻挡的通过夹脊，通过玉枕时觉有些阻力。但通过三关时的“气流”只是涓涓细流，无力无声势。问：这叫不叫开关了？三关真开的标准是什么？
答：这不叫开关，免强可算是通关！三关真开时，如夏雷轰鸣（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，体软如绵，浑浑如醉（必要如此）。三关之开，有三车之说，三车皆要透髓而上，而脊髓乃神经中枢，故开关时必有震动及其它强烈之感受，但总以“浑浑如醉”为真为正。
１６、请问太上心宗之要义？
答：天人混化！
１７、先生在《古书、寥阳殿问答》开头之按语中有“得见本体”一语，问：本体是否性光，或称本来面目？
答：本体即太极玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本来面目也，而非性光。比如：以镜照物，物之影象和光在镜，而物却在对面，若认此影象和光为物，则南辕北辙，未有不入于歧路者！但能见此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，则或可见“本来面目”。
18、先生语中有曰：开关之法，有先天之法，抟气致柔，真息熏蒸也。问：真息即胎息，一般以冲脉为中心，在体腔内升降，只有当真息特“粗壮”时，才将整个身躯全包容在真息中，而多数时，仅仅在体腔内进行，然本按语中为重开后三关，特将真息移至身后督脉升降，使三关长期在真息之阳气中熏蒸，请问我这样理解，可是先生所言之本意么？
答：真息非是以冲脉为中心，此非真息，乃真息之后天余气、余波也，实身内之后天呼吸。切不可执于此！真息以身内统一之虚空为中枢，初动于黄道之丹田气穴！真息乃中枢、乃中心，不可移，请问虚空能移否！河车运化，阳火阴符，小周天等，皆以此真息推动。至于胎息，已入天人合一层次！所谓“抟气至柔，真息熏蒸”乃中黄直透之功也，所谓无功功里施功也。
19、丹书云，汞中有己土，铅中有戊土，问：上药只是精气神三品，己土戊土是不是药物？己土怎么会产生或存在于离宫？己土与真意有何关系？戊土怎么会产生或存在于坎宫？如果说己土与真意有关，那么戊土又与何者有关？己土与戊土最后怎么又会聚到土府中宫的？此中玄妙请先生指教。
答：精气神乃未成之药，己土戊土乃已成之药！比如：精气神为乃易扩散流动之液体水、水雾、无形之水蒸气。而己土戊土则是不易扩散而凝结在一起之霜雪与坚冰。己者，以在身中而论，即我也，在后天，我者乃离，为发散生机，《参同契》所谓：“太阳流珠，常欲去人”也。若知返还修炼，则还为先天，而凝结不动，有如土性，故为己土，又称真汞阴砂。亦叫内丹、小还丹、胎息等名。此乃合精气神三者而论，“土”中有灵有性，灵者真意，性者元神。故离宫修定，再加以积精累气，其数满足，不动而含容若“土”，所以言己土产生于离宫。己土以静为主，以涵育承载为功！戊者，此以在身外而论，即彼也，在后天，彼者乃坎，为含藏内陷。若知返还修炼，则为先天，而有生机发动，藏中生发，静内产动也，因其落在后天，而此于后天中炼出先天，故其性还是带有内陷下沉之性，易沉难浮，故称铅也。戊土其初含于杳冥至阴不动之中，以含不动之土性，所以称戊土，然必竟不可听、不可闻、不可得、不可用，所以借震动而生，方能返还，故戊土以动为主，取坎之时，唯察其动，戊土中亦有灵有性，灵者真意，性者元神也，戊土以生发点化为功。
从上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之内，而二土实同在一窍之中，故能同聚于中宫土府，因其本为一物一“土”，此“土”即太极玄牝也，本在一窍之内。此可与12答合参。
若己土已成，则将此己土投入至阴虚无之中，所谓以有投无，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，则寂无所寂，而震兑自生，先天一炁自虚无中来，此时唯侦其动，再用逆返之道法，采而归之，后内省而归入玄牝中宫，最后又以己土养之，则得金液还丹矣！以上乃是就丹法总体而论。
但在实际修炼中，则有大小还丹之别，人元清修之别。人元者，先修戊土而足真铅，此以同类阴阳成就，丹士坐享其成，毫不费力，自成己土，从始至终，乃专以戊土修己土，乃以命修性之命功顿法。清修则不同，乃将性立命之法，所谓穷理尽性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土结丹或还丹，最后以己土还虚合道，从始至终皆以己土为功。
总之，无己土，则不成真正之交媾，而戊土不生，无戊土，则己土不灵不圣。己土戊土实一土也，实先天一炁不同之两面也。悟之！悟之！不可轻看了。
20、谢先生您曰置种之法有男女双修、三家相见龙虎丹法、无遮佛会等，请问什么叫无遮佛会？
答：无遮者，无遮隐也，显若市聚，人人可见，乃千百数十人同修之法！道家之大型靖坛，佛家之大型法会，即此法之妙用也。
21、独修者置种要“隐于人之灵气生机纯和充沛的朝市中”，问什么样的条件才够标准？
答：山清水秀，人性纯朴，一片平和，地气所聚之龙穴内也。此有望气之法可知之，但凡总以人口众多的新生大城市为龙穴之处，此不易之理也。此即为什么要“寂隐市朝”之秘义也。
22、问：栽接之法之“栽接”两字如何解释？栽接之法是哪种或哪些功法？
答：“栽”乃顺去，而为交媾；“接”乃逆来，而为点化。《悟真》所谓：“依她坤位生成体，种在乾家交感宫”，即此义也。栽接有清修、双修、龙虎三派功法，清修之补亏即自身栽接也；双修乃互为栽接也；龙虎乃专用同类龙虎而栽接也。栽接者，实非栽接也，乃重生之道也，所谓“穷取生身受气初”。
23、何为性功？什么是命功？
答：神之有为而作，谓之性功！炁之无为而化，谓之命功！所谓“有用用中无用”乃性功也。“无功功里施功”为命功。任炁自造自化于混沌之中而不自知，混化于炁内，是为命功，故命者，为炁所命所运也。以神有作有为于虚无之中而不自有，混照于心，是为性功，故性者，为神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本无区别，故“有用中无用，无功功里施功”。
网友评论