看到这里算是稍微懂了一些门道。儒家以教育为己任，所以他们的著作言论看两点：一、教育观；二、为政观。
然后书到孟子。
孟子，受业于子思门下，
子思做《中庸》,言天命之谓性，而孟子道性善，实深受其影响无疑也。
说道孟子。便不得不提其性善论。孔子曰：“性相近，习相远也。”盖以为人性本相近，习于善则为善，习于恶则为恶。
当其未习……不分阴阳，不辨善恶，则性固无善无恶也。
而孟子书七篇，言政言教，都归于性善说。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。——《告子篇》
孟子主性善，故其教育论一曰主存性，即有此善性，当勿失之。二曰主扩性，即善性既存，当扩之。随说扩之，但应顺自然之势，见《公孙丑篇》揠苗助长
孟子盖以助长为妄，不耘苗为无事。无事则外物足以伐性，犹不耘则莠可以伤苗。妄则伤其本性，犹助苗适以害苗也。故其教育最重学者之自得。（陈柱）
即主张自然主义，发展个性。
君子深造质之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。
而其政治论，又与教育论相似，都出于性善论。即“以不忍人之心扩充为不忍人之政”。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《梁惠王篇》
陈柱先生言此段为孟子政治学说之总论。是中学时背诵过的文章，当时并未想这许多，也只是理所当然地当做议论文来读。儒家的“博学”论，大概也体现于此吧，博学而后知义理。
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