4.13 子曰：能以禮讓為國，于从政乎何有；不能以禮讓為國，如禮何。
〇为国，治国也。何有，有何困难。谓能以礼让治国，则于从政还有何难。若不能以礼让治国，则其纵有礼，其用亦终不得当，故曰如礼何。
〇上章明以义裁利，裁利之法则在礼让。让者，礼之实也。让与礼不是二物，不让则礼非其礼矣。荀子礼论篇云：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无量度分界则不能不争，争则乱，乱则穷；先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，此礼之所由起也。左襄十三年传君子曰：让，礼之主也；世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德；及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以凭君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德；国家之敝，恒必由之。故尚辞让而去争夺，舍礼，何以治之。
〇看为国以礼，哂其不让，程子谓达得便是尧舜气象，其理自见。大学曰：一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。郑注，戾之言利也。天下皆好利，则礼让之风息，而国不可以为国。故夫子叹之曰如礼何，言礼教将绝于天下，此春秋之所以变为战国也。四书训义云：国之所与立者，礼也；礼之所自生者，让也；无礼则上下不辨，民志不定，而争乱作，亦终不足以保其国矣；盖合一国为一心，叫运之不劳，而欲合一国之心，则唯退以自处，而可容馀地以让人；此先王制礼之精意，感人心于和平，而奠万国于久安长治之本，言治者其可忽乎。故船山先生曰：此章乃圣人本天治人，因心作极，天德王道之本领；此所谓有关雎麟趾之精意，而后周官之法度可行也。
4.14 子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
〇位，人之所立也。所以立，谓所以立乎其位之才德。可知，可以称道的才能和德行。夫以其可知者而立位，则其能也。故宪问篇又约言之曰：不患人之不己知，患其不能也。
〇上章言礼让，最大的让是让位，故本章论位之名实也。所立是名，所以立是实；己知是名，可知是实。君子之学，求之在己，以其可知者而立位，则能尽其性分之所固有，职分之所当为，而名实相副，诚君子矣。荀子非十二子云：君子能为可贵不能使人必贵己，能为可信不能使人必信己，能为可用不能使人必用己；故君子耻不修不耻见污，耻不信不耻不见信，耻不能不耻不见用；是以不诱于誉不恐于诽，率道而行，端然正己不为物倾，夫是之谓诚君子。君子若不能正心诚意，徒欲人知而不能自慊，不过自欺欺人而已，何君子之有。
〇易传曰：德薄而位尊，鲜不及矣。言必及于祸也。故君君臣臣父父子子，庄子所谓道名分者，患所以立也。故孔子作春秋，其要则正名而已矣。董子曰：春秋长于治人，春秋之失乱，拔乱世反之正，莫近于春秋也；人事浹，王道备，在得正而已矣。易曰：知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。心正，则天地万物莫不各得其正。是其正名者，正其心也，心正则致太平矣。故春秋深探其本，自贵者始。董子曰：春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正境内之治，五者俱正而化大行。又曰：故为人君者，正心以正朝庭，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，四方正远近莫不一于正。易曰：正大，而天地之情可见矣。春秋之所大者，大一统，大居正，于论语叹尧之德见之。故曰：大哉，尧之为君也，唯天为大，唯尧则之。
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