上帝把以色列人带进旷野后，使他们成为一个有上帝律法的国度，这与全世界所有政府统治下的百姓完全不一样。自从以色列离开埃及后，我们看见上帝的国就从旷野茁壮起来，以后变成全世界都要遵从的国度。而埃及这个世界最大的国度，慢慢消失，变成上帝所丢弃的一个国度。当以色列已经变成一个敬畏上帝的国度时，他们的宗教自由权就是只敬拜独一的上帝。世界上的人所明白的宗教自由，是随便的，是放纵的，是以人为本的，没有真正目的；而上帝所拯救的人，给予他们的宗教自由，是只相信独一真神的宗教自由。
上帝说：“除了我以外，你不可有别的上帝。” 为什么上帝这么狭窄呢？为什么上帝这么独裁呢？为什么上帝这样不容忍呢？为什么上帝说：“除了我以外，你不可以有别的上帝”呢？因为别的上帝根本不是上帝！所以真的上帝吩咐我们不可用别的上帝来代替真正的上帝。
为什么有些人不要真神，用假神来代替真神呢？因为当一个人不真正明白谁才是真神，怎样才是真正敬畏真神的时候，就盼望就一位可以被利用的神 —— 听他的话、照他心意赐福，是他发财的神。这样，他们就在“被造之物”，找一个形象代替“创造万有的上帝”（罗1：25）。他们可能以物质为神，以人为神，或以被造的万象为神。当人把别的东西代替真神时，只能从受造之物找到这些对象。受造之物就不是上帝，因为祂是创造万有的真神，所以不许可人拜假神。
人究竟可以用什么作为假神来代替真神呢？一位归正神学家指出人可以用十六种层次的受造物代替真神。这些都是上帝造的，都不是创造者，这种混乱是将被造者与创造者混为一谈。创造的上帝是独一的真神，被造者永远不是真神。人不敬拜创造主，却敬拜被造之物。当被造者敬拜其他的被造者，这是对真神的亵渎，也是对自我的冒犯，因此上帝决不准许衪的百姓拜假神。上帝颁布第二诫时说：“我是忌邪的上帝，你不可以在我面前敬拜别的神。
第一诫强调的重点在于：人尊贵的敬拜权不可归给不当受敬拜的假神。上帝是应当受人敬拜的，除了天使以外，人是唯一有敬拜权的受造物，人应当把上帝应当得到的敬拜，就是上帝放在我们里面的敬拜权归给当受敬拜的上帝。当你敬拜时，不但表示你对真价值的尊祟，更表彰你对谁有真价值的判断。当人喜欢某个对象，就会羡慕这个对象；当羡慕到某种程度，便产生对他的尊重；当尊重抬高到某种程度，又成为一种敬重；等价值感更加提高时，就生发敬畏；喜欢、爱好、羡慕、佩服、敬佩、敬畏，当对象成为最高价值时，便萌发敬拜。
最高价值的本身就是上帝。当人敬拜上帝时，就是把宗教性里最高的敬拜权向当受敬拜的至高上帝发出去。但是如果人把这么尊贵的敬拜权，向不当受敬拜的受造物发出去时，便会触动上帝的怒气。《圣经》有两次记载上帝说：“我必不将我的荣耀归给假神。” （赛42：8、48：11）。当上帝的选民敬拜假神时，这不是个人运用宗教自由权柄的问题，而是在亵渎上帝、叫上帝伤心。正在得罪创造你的主。所以《罗马书》第一章告诉我们，这些人自以为聪明，反倒变成愚昧的人，因为他们把创造者的荣耀，变成受造者的荣耀，把荣耀的敬拜归给不应该受敬拜的受造着。上帝说：“除了我以外。你不可有别的上帝。”
假神的敬拜就是多神的敬拜，因为离开了独一的对象。上帝对以色列人说：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？” 这句话记载在《以赛亚书》第46章五节。上帝说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛46：10）当我第一次觉悟到这些《圣经》原则的重要性时，真是惊奇万分！原来认识真神就从祂的特点去看见为何衪与假神不同。假神与真神看似一样，我们却要从本质剖析两者的相异点。两者不同之处在于这位真神是历史的主宰，祂在程序之上，不在程序之中，祂在超历史的过程之上宣称自己是上帝。
旧约记载上帝的预言，指明将来必要发生的事，希伯来文用的是过去式而不是将来式。华人不明白，因为中文没有这种文法。正因这件事一定要成就，所以希伯来用过去式而不用未来式表达，因为已过去的是不能更改的。所以，凡是不能更改的东西，是已经过去的东西；未来的东西，人不知会怎样，所以当人面对未来时会挂虑、惧怕，因为没有把握。但对过去的东西，只能回忆，不能更改。
耶和华将这些立定，
直到永永远远。
祂定了命，不能废去（或作“越过”）。
《诗篇》148篇6节
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