【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【冰雪译文】
孔子说：“我还没见过热爱美德像热望美色一样热切的人啊。”
《六经注我 我注六经之论语9.18》美人如花隔云端
《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉”；孟子也说“食，色，性也”，先秦时代的儒家并不否定人的自然本能和对欲望的追求。《四书解义》曰：“好色之出于诚然，至真且切。” 江谦曰——德与色对，犹性与相对。凡夫著相而不悟性，故好恋色身。好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。人的本性如此，也原没什么指摘的。
好德是指“德虽人所本有，而气禀拘之，物欲蔽之”，须修身以得之，所以《大学》说“明明德”。古人云嗜欲深者天机浅，德本来就如吾性自足的灵性，自发的良知良能，都是因为欲望太多作出各种需要索取贪婪姿态，德反而被蒙蔽了。就像原本清澈见底的溪流潺潺，一阵阵欲望的山洪暴发过后，它还是回归自然，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
孔子说“吾未见好德如好色者也”这句话，是一句失望的感叹，背后也是有一个美艳故事的。夫子甚是惆怅，“色”是人之“大欲”，是生理和天性，一般人都忍不住喜欢它、追求它，而追求道德操守是更高层次的精神境界，要靠修身磨砺，不容易做到。今天只讲述“子见南子”，以后章节再详谈齐国接纳八十美女气走孔子的故事。
《六经注我 我注六经之论语9.18》美人如花隔云端
据《史记·孔子世家》记载，孔子一行在匡地遇险出来后，就到了蒲（按：在匡城北十五里），过了一个多月，又回到卫国，暂时寄住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子，在外颇有香艳之名的，派人过来对孔子说：“各国的君子只要不以为辱，愿意和我们国君结拜的，必定会来见我们夫人；我们夫人愿意见你。”孔子忌讳她的声名狼藉、一番推辞，但最后还是不得已去见了。
会见时，南子夫人站在细葛布做的帷幕里面，孔子进了门，向北跪拜行礼，夫人在帷幕后面回礼，只听到里面一阵环佩叮当清脆作响。事后孔子说：“我原不想见她，现既见了，就得还她以礼。”子路很不给老师好脸色，非常不高兴，孔子于是赌咒发誓说：“我要是做的不对，老天啊一定厌弃我！老天啊一定厌弃我！”
过了个把月，卫灵公和夫人南子同乘一车，宦官雍渠陪侍在右，出了宫门，要孔子坐第二部车子跟着，就大摇大摆的从市上走过（人们爱慕驻足议论纷纷南子的美貌）。孔子感慨地说：“我还没见过爱慕德行像爱慕美色一般热切的人。”于是对这里的一切感到厌恶失望，就离开卫国往曹国去了。
《六经注我 我注六经之论语9.18》美人如花隔云端
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章孔子疾时人薄于德而厚于色也。
蔡节曰：好德如好色，则其心诚于好德矣，然未之见也。
谢氏曰：好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。
钱穆曰：好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚。孔子此章所叹，古固如此，今亦同然。
李充曰：使好德如好色，则弃邪而反正矣。
刘宗周曰：《大学》言诚意，曰“如好好色”，此好德之诚也。非由外铄我也，我固有之也。然往往不能如好好色者，何哉？人亦反而求之，民之秉彝，好是懿德，其有未至者，亦只为声色货利之逐耳。圣人盖欲致醒于消长之际云。
张栻曰：君子性其性，而众人物其性。性其性者，天则之所存也；物其性者，人欲之所乱也。若好德如好色，则天则存而人欲遏，性情得其正矣。
蕅益大师曰：惟颜子好学，亦惟颜子好德耳。
江谦曰：德与色对，犹性与相对。凡夫著相而不悟性，故好恋色身。好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。不知义理悦心，禅悦为食，法喜充满，功德庄严之可贵也。颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐，方是好德；禹之菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德。
《四书解义》曰：天所赋于人之正理，而人得之于心者，德也。人之大欲，最易溺情乱性者，色也。德色二者，理欲之分判然。好德则修身亲贤，其益无穷；好色则伤生伐性，其害不小。诚能易好色之心以好德，将贤人君子日至于前，而修齐治平自收其效，其为乐不更多乎哉？
徐英曰：以好色而致乱亡者，伊古已然。而春秋之事，尤孔子所耳闻而目接者，故发此叹，不独为卫灵公而言。
鹿继善曰：此书揭人肺腑隐微之病，体验之，乃见其言之至。
伊藤仁斋曰：学而至于好德，则其学已实矣。然无真好者，夫子之所以叹也。其苟好德如好色，则学之也真，得之也实，始不负圣贤之言矣。
云门隐者按：德待修养以有成，色则纵欲而泛滥。德之不知修，色之不知止，则何以成人哉？
《六经注我 我注六经之论语9.18》美人如花隔云端
【本章书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语讲要》《论语点睛补注》《论语学案》《论语古义》《论语会笺》《论语义疏》《论语正义》《四书解义》《四书说约》
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