子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
孔子说，作为儒家修行者，要时时安住于仁，融入于仁，时刻保持诚敬之心，面对外界人事物的时后则要谦卑处下，尊敬他人，言行谨慎，诚实守信，以仁爱之心待人接物，亲近有仁德的人，躬身践行仁道。如果还有多余的精力，则可以学习文化，丰富学养。
雪漠老师说，作为传承和传播文化的志愿者，其成功、成就包括六个方面：身、口、意、功德、事业、学养。即行为、语言、内证境界、社会贡献、影响力、学养。孔子说的这段话中也有非常类似的内容：孝、悌，包括了行为和语言。谨而信，则相当于内证境界——谨，即时时刻刻以仁为尺度、标准，信则是已经对仁道毫无疑惑并能践行之，以自己的行为作为仁道的见证。泛爱众，则包括了功德和事业——泛爱众，具体体现在无私地为大众做贡献、谋福祉。亲仁，则涵盖了行为、语言、内证境界、功德、事业等多个方面。对仁的不懈追求既是一种终生事业，也是一种生命信仰。泛爱众和亲仁结合，也必定会产生社会影响力。就像孔子和儒家文化影响了中国两千多年，其影响力依然不减。学文，即代表了文化素质和学养。
对于观心而言，仁则代表了自性本心。入，代表内修，出，代表外达。内修时要以仁为天地、为父母、为师长，以孝的精神敬顺于仁。外达时，则需要时刻注意自己的言行要符合仁道，说话做事严谨而诚信，对待亲人、朋友和社会大众都要有仁爱之心，时刻亲近、守护仁之本心，并亲近有仁德的人，亲近有共同志向的仁人志士。要躬身践行仁道，无私奉献社会。如果能够做到这些就已经很好了。如果还有多余的精力，则可以进一步学习优秀的文化，从各种文化中汲取营养和精髓，不断丰富自己的学养，以更好地服务大众，为社会做出更大的贡献。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：以致力于践行圣贤之道为生命中最重要的事，来代替沉溺于声色欲望中的生活；敬事仁道如孝养父母，能竭尽全力；忠于仁道如忠于君主，能够舍身取义；追求仁道如同与朋友交往，言行一致恪守诚信。这样的人，尽管他说自己还没有领悟何为仁道，但我一定会说他已经领悟了——因为“仁”已经充盈于他的生命。
对于观心修行，所有的目的都在于实现生命的觉醒，自觉觉他。当一个人能够将“自觉觉他”作为最重要的终生事业来对待，那么他的言行中必定贯穿着对这一目标的追求——
以致力于践行生命觉醒、自觉觉他为此生之信仰，来代替沉溺于声色欲望中的生活；敬事此信仰如孝养父母，能竭尽全力；忠于此信仰如忠于君主，能够为信仰舍生忘死；追求信仰如同与朋友交往，言行一致恪守诺言。这样的人，尽管他说自己还不懂什么是信仰，但我一定会说他已经懂了——因为信仰的力量已经充盈于他的生命。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
孔子说：追求仁道的君子，如果不能做到时时以“仁”为重，就无法树立其威信，即使学习一些礼仪规范，但如果不能时时保持一颗仁者之心的话，这种学习也是很肤浅的，遇到问题的时候是靠不住的。君子一定要以仁心作为自己心灵的主宰，忠诚于仁，诚信于仁，始终安住在仁心之中。要以仁为心，以仁为主，以仁为亲，以仁为友。凡背离于仁之人之事，应远离之。如果不小心有了过错，做了有违于仁道的事，就要及时改正，不要怕承认错误、改正错误被人耻笑，勇于承认错误，勇于改过，才是追求仁道的君子所应该做的。
对于观心而言，则要时时刻刻安住于本心，以本心为心，以本心为主，以本心为亲，以本心为友。只有这样才能达到诚、敬、忠、信，时时本心做主，不给妄心作乱的机会。时刻保持警觉，如果一时有所失误，被妄念所转，则要及时警醒，及时改正，及时回到对本心的观照和安住上。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：君子对仁的追求是始终如一的，一定要矢志不渝而不能虎头蛇尾，这样才能使仁道在君子的生命中生生不息，源远流长——古代的圣贤们就是这么做的，今天仍然应该效法古圣先贤，以他们作为自己的标杆。当仁的精神成为修行者的生命品格全然合一之后，仁德就会变得非常淳厚、敦实，这时才能厚德载物，成就伟大的事业——身修家齐国治天下平。
对于观心修行而言，则意味着要以往圣先贤为榜样，始终坚守信仰，坚守本心，慎终若始，长期坚持，不能有怠惰放逸之心，时时观照本心，安住本心，涵养本心，并以此为基础使慈悲、智慧等内证功德不断增长，善用因缘妙用本心的智慧无私地利益大众。
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