论语一则

因为看到简书里有人写赏析论语的文章，所以我也想写几篇。至于写多少和多久，现在还说不准。

其实我对于论语恐怕仅能算是入门。以前看过一本书，是一个北大的才子写的注解论语的，基本都是按照自己的理解来写的，没有什么考证，句读和释义都不严谨。后来看到杨伯峻先生的《论语译注》，才觉得拨开了云雾，对于里面提到的翻译要回到当时的语境，从同时代的文件中寻找佐证，深以为然。

对论语的注解中，傅佩荣和南怀瑾的不甚严谨。我将采用杨伯峻的译文。下面是一则论语。

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消除了。”

这可以说是非常符合儒家思想的，儒家虽然提倡“君子无所争”，但是对于不合礼教，不合道义的行为是坚决反对的。像3.1中，孔子谈到说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3.6中，季氏要去祭祀泰山，这也是违反礼制的，于是孔子希望冉有能阻止。，再如11.17中，冉有为已经富比周公的季氏敛财，孔子说冉求不是我们的人，学生们可以大张旗鼓地攻击他了。可见儒家对于不合理的言行是不会容忍的。

这篇还有另外的一些翻译，如“研究那些不正确的学说，这就是祸害啊！”此说没有多大价值，姑且不谈。还有一种说法“攻击不同的学说，这就是祸害啊！”这不过是后人的穿凿附会，不符合儒家思想，儒家是讨厌“乡愿”的，即无原则的老好人的，儒家对于善善恶恶，是是非非比较分明。

还有一种比较有意思的说法“研究事物的极端，这就是祸害啊！”

其实各种说法的异同，关键点在于对“攻”，“异端”，“也已”的理解和翻译，我不能给出一个绝对正确的答案，不过杨伯峻的说法和最后一种说法很有意思，下面我们赏析一下。

上面这种说法呢，也有它的依据，它认为“异端”是脱离了中庸思想的事物的极端，就像一根筷子，是有两端的，这两端是不同的，就称为“异端”。儒家提倡中庸之道，就是中间平常的东西，过于极端的是不被提倡的。着眼于极端，眼光就会狭窄，行为就会出错。遵循礼制，因时因地制宜，不偏不倚，这就是中庸之道。这种说法很有意思，因为它把握住了儒家道德标准的核心——中庸之道。

11.16子贡问：“子张和子夏两个人，谁更强些？”孔子回答说：“子张呢，有些过分；子夏呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，子张强一些吗？”孔子说：“过犹不及。”这就是中庸思想的体现。还有11.22中，孔子关于自己对冉有和子路的不同教育方法解释道：“求也退,故进之；由也兼人,故退之。”冉求做事退缩，所以激励他，子路胆量比两个人大，所以要压压他。这也是孔子希望弟子们的行为符合中庸之道。

综上，捍卫正道和追求中庸这两种说法都有道理，翻译上也过得去，是比较好的两种说法，至于孰是孰非，大家就见仁见智了。其实从某种程度上来说，我们更需要关注的是道理本身，所以两者并存又有何不可呢？

由于这不是一篇严格的学术论文，所以我没有再去罗列何晏的《论语集解》，邢昺的《论语注疏》，朱熹的《四书集注》，程树德《论语集释》，刘宝楠的《论语正义》，还有阮元的《十三经注疏》中的观点，不过这些功夫之前倒是做过的，虽然说也比较粗糙。对于一般人而言，我们当然是希望读懂经典，了解我们的传统文化，启迪人生智慧，我们不是专家学者，所以繁复的考证不是必须的。我建议初学者从杨伯峻的《论语译注》入手，再博采百家之长，多讨论，多思考，贵在存疑。