莫言或虹影等作家的书里有时代印记鲜明的“饥饿叙事”，有些饥饿感，与个人挣扎在饥荒、战乱、特殊时代等的绝望感无力感有关。所以这些曾遭遇物质与精神饥饿的作家善于描述吃，描述饥饿，描述难以满足的空缺感……在集市里，他们是会以深情眼光注视米面粮油的人群。因为某些经历，他们把“吃”看作一件值得回忆，值得探讨和隆重对待的大事。
仅“吃”一字，便足以带出一个民族悲欣交集的历史。从“君子远庖厨”到各种美食节目，食文化兴起，也是一个曲折的历程。
一部《舌尖上的中国》曾带出“舌尖文化”热
身处文明社会的今人已经脱离原始时代，大多已无需困窘于吃喝，不像以往那样需要时刻操心生存和进食，却还流行着“中国人什么都吃”、“广东人什么都吃”，“救起一只小动物，然后把它炖了”等段子……这些东西一旦有泛滥成灾，野火烧原趋势后，很难不引起我的另一种思考。
最近出现了不少以“救小动物”为开头，“杀了吃掉”为反转的热点。
尽管那位“没有感情”的救龟人士后来又发了微博澄清自己并非把龟煮了吃了，而是精心养护起来，评论区里依旧调侃不断——“估计是要养肥了再吃了”。
是什么原因，使我们在脱离饥荒后依然三句不离吃，习惯于在与吃有关的段子里获得乐趣？哪怕这些传播广泛的段子有虐杀戏弄其他生命的成分？前脚刚救起乌龟，后脚就可能携龟入庖厨；前一秒还娇嗔着“怎么可以吃兔兔”的柔弱女性，也会在下一刻对着一盘兔肉大快朵颐。在各种分享自家可爱宠物的视频里，依然有人不厌其烦地刷着“兔兔/猫猫/狗狗……真可爱，想吃”的明显唱反调的令视频主人头疼的弹幕，屡禁不止。把残忍屠杀当幽默玩笑，或许在他们看来只是随口说说而已，并非恶意，但已在无意中透露出一种其他生命皆为可食用材料的轻蔑之心。而你如果想在弹幕中呼吁遏止这些调笑，还会冒着被讽为“圣母”、“就你事多”的危险。
在中国，无论城乡，讨论得最多的是吃了什么，怎么吃，下一顿吃什么，怎么准备。再高冷高傲的人，只要还会和别人谈论吃喝，无形中就会给别人亲近感，从神坛上走下来，被赞许为有烟火气会享受生活。而如果你不肯频繁参加聚餐，不怎么热衷于吃喝，就会被讥为故作清高，不接地气。吃饭与人情如此相关，于是我们渐渐又发展出令人叹为观止的各种餐桌文化，古有韩熙载夜宴，鸿门宴，今有各种酒局饭局，美人美酒美食环绕，各方势力轮番登场，一时竟不知是在吃饭还是在作战……
在食材上，我们上穷碧落下黄泉，对鸡鸭鱼肉，老鼠蛇龟，孔雀天鹅等都不放过。大家都在挖空心思想还有什么东西可以吃，怎么吃。“讲究”点的人还要欣赏观看各种宰杀或虐杀动物的现场或视频，将其视为一种可以激发壮志的暴力美学，或是平庸生活里的解压方式。所以无论是在现实中还是网上，都有磨刀霍霍向猴子，猫狗等的刽子手，以各式手段满足现代人依然有的某种变态心理，而观者在此种血腥环境下依然能谈笑风生，面不改色。
甚至，追溯到我们曾接受的某些教育，听过的某些故事，可见，从小时候起，我们已被教导不必太关心动物生命。从东郭先生到救蛇的农夫，主人公都因为爱惜动物生命而被讥笑，成为反面教材。对动物若心存怜悯那只能自讨苦吃，打虎的才是英雄，是壮士。你不吃动物就要被它们吃……所以，即便是稚童，也会玩弄蝴蝶，踩死蚕虫，跟着大人上酒桌吃各种珍稀动物，一边想要宠物一边又对其加以虐待，脸上挂着天真却令人毛骨悚然的笑容。而他们的家长面对此情形，往往并不加以重视或劝解，甚至微笑地默许他们此种行为。
所以到了面对别人的宠物却冒出与吃有关的念头时，人们哪里会觉得奇怪？当网上出现各种与杀食小动物有关的段子，他们只觉得想拍手称快。
如果有人开始反诘，开始反思，别人便会不以为然，甚至冷嘲热讽——这么会保护动物，怎么不见得关心人类？于是，动物保护主义者又沦为了和女权主义者一样容易被嘲讽谩骂的对象，也是一奇。
殊不知，管不住自己口腹，以漠然眼光肢解调侃其他生命的人，某些程度上亦是禽兽，某些程度上尚处蛮荒时代，未被开化。
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