「季氏篇第十六」2
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道，则国政出自天子；天下无道，则国政出自诸侯。国政出自诸侯，罕有传十代而不失其霸主之位者；国政出自大夫，罕有传五代而不失其专政之位者；家臣把持国政，罕有传三代而不失其执政之位者。天下有道，则国政不专于大夫。天下有道，则百姓亦无可非议。”
【注释】
“有道”，指国家能行礼乐、修文德。“无道”则反之。政治专有名词，不译。
“礼乐征伐”，此处应是指代国政，故后文曰“政不在大夫”。“礼”是一切合义的规范，“乐”是一切宣仁的教化。礼乐即修文，征伐即治武，皆为国家之政。
“十世”，此处应指十任、十代。本章的“十”、“五”、“三”皆应是对数量多少的虚指，而非确指。
“希”，罕也。
“失”，指失其政、失其位。
“陪臣”，此处指家臣。古时天子以诸侯为臣，诸侯以大夫为臣，大夫又自有家臣。诸侯之大夫相对于天子，大夫之家臣相对于诸侯，皆为“陪臣”。
“国命”，即国家的政令。
“庶人”，即无位的平民百姓。
“议”，此处应指批评、非议。如物议、妄议。
【评析】
天下有道，则礼乐行、文德修。自天子至庶人，皆敦伦尽分，各安本属之位；卿大夫等群臣，俱“以道事君”，各尽辅佐之职。天下因而处于和谐有序的太平状态。故天子掌天下之政，而“礼乐征伐自天子出”；诸侯掌一国之政，而“政不在大夫”。
若天子无德或无能以行道，而群臣又不能“以道事君”、匡扶社稷，那么天下便会无道失序，诸侯之豪强者便会成为霸主，代天子号令诸侯，行礼乐征伐之事。是为“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。虽为诸侯霸主，但其威势却很难延续超过十代，故曰“自诸侯出，盖十世希不失矣”。春秋五霸，即为政“自诸侯出”之例。
诸侯横逆而僭越于天子，必致上所行而下所效。礼崩乐坏的影响因此自上而下渐渐侵蚀整个社会，天下便会陷入愈“无道”则愈“礼崩乐坏”，愈“礼崩乐坏”则愈“无道”的恶性循环。诸侯既可以僭天子而行礼乐征伐，则大夫亦可以僭诸侯而专一国之政，故政“自大夫出”；大夫既可以僭诸侯而专一国之政，则家臣亦可以僭大夫而专一家之政，甚至于“陪臣执国命”。晋文公之后的六卿专晋，鲁桓公之后的三桓专鲁，即为政“自大夫出”之例。而家臣阳虎作乱，囚逐其主季氏，则是“陪臣执国命”之例。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”（参见《善读「论语」15.33》）。诸侯、卿大夫乃至陪臣，其智虽能僭得其位，其仁却不能保守其位，故虽得其位，亦必失之。而天下“无道”愈甚，则世人争权夺利亦愈甚，僭位者失其位亦愈速。故政“自诸侯出”，大夫起而夺之，以其“无道”益甚，故“五世希不失矣”；政“自大夫出”，陪臣起而夺之，以其“无道”更甚，是故“三世希不失矣”。
若天下有道，则选贤举能。故在位者得为仁人君子，而其仁则足守其位。于是政治清明，言路通畅，虽有物议纷纷，亦惟深自反省：有则改之，无则加勉。如此“反省”不辍，“改之”不辍，“加勉”不辍，则终可至于一切为政举措，皆得上合天理，下顺民心。以致天下归往，群下归心，百姓无有不服，庶民无可非议。是故“天下有道，则庶人不议”。“不议”，是百姓“议”无可“议”，而非在位者箝民之口，使民不敢“议”、不能“议”。两者一有道，一无道，其形虽皆为“不议”，其实却别以天渊。
网友评论