《乡土中国》笔记

《乡土中国》笔记

l 乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。种地的传统深入中国人的血液，不管走到哪里，都能看到中国人试图在家宅附近播种食物。土是乡下人的命根，其他国家的乡下人也是如此。游牧的人逐水草而居，飘忽不定；工业社会的人择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，庄稼也无法行动，农民就象半个身体插在土里，难以流动。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。战争和灾难可以使部分或大部分人口流动，但这样的事发生得并不多。由于农业的分工程度很低，使农业本身没有聚集许多人住在一起的需要，聚居更多是与水源和耕地近、安全、继承等原因。大多的农民是聚村而居，村落是中国乡土社区的单位。村落之间是孤立和隔膜的，人口流动率小，社区间的往来也必然疏少。在社会学里，常分出两种不同性质的社会：一种是没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结，后者是机械的团结。或前者是礼俗社会，后者是法理社会。中国社会是前者。乡土社会的中国，在进入到现代社会后表现出许多不适应，现代社会是陌生人的社会，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是“土气”也成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（农业让农民固定在土地上，在这里出生成长死亡，村落里的人互相熟悉守信，村落之间往来疏少，这样的社会结构难以适应现代社会，现代社会是陌生人的社会，需要用法理来规矩行为）

l 文字下乡。城里人总认为乡下人的愚的，是因为乡下人不识字或识字少。然而，识字多少是知识的问题，愚不愚却是智力和学习能力的问题。乡下人不识字或识字少，是因为缺少学习的机会，在熟人社会里对文字的需求也不高，面对面的社群生活中可以用表情、动作等表达情绪。文字是间接的说话，有无可补救的缺陷，传情达意是不完全的，需要加强文法和艺术功能去减少“走样”。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。乡下社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。乡下人对城里生活的知识少，而城里人何尝不是对乡下生活的知识缺乏。

l 再论文字下乡。时间的阻隔有两方面，一是个人的今昔之隔，一是社会的世代之隔。人和动物之不同，在于学习能力。学是指出生以后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是习，就是反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法，这是人类独特的能力，时间中的桥梁，记忆。人与动物相比，多一个象征体系，这个体系最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁，又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去，这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这个人的当前，不但包含他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。《圣经》中上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始，这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。但是词却不一定要文，一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。乡土社会大体上就是没有“文字”的社会。没有文化的动物，只能以本能来应付生活，就不必要记忆。所有的记忆都是实用的，是为了生活。乡土社会是一个生活很安定的社会，向泥土讨生活的人是不能老是移动的，在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死，所以有人死了也要把棺材运回故乡，一生取给于泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。打绳结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆不够时，方需要这些外在的象征。中国如果是乡土社会，怎么会有文字呢？中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字就是庙堂性的。中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。