五钝/五利/五盖/五蕴

五钝（五毒心）

因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，就不可能明心见性。

一、贪（财、色、名、食、睡）

二、嗔

生气，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。

三、痴

痴也称之为愚痴，不明事理，是非不分，称为痴。自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。

四、慢

慢就是傲慢、我慢，自己内心高举，看不起别人，称为慢。凡有自我膨胀的都是慢。

五、疑

毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。

五利：为此五种妄惑，驱役心神，流转三界（欲界、色界、无色界）无有出期。

一、身见：执著于自己的知觉和感受都是身见。

二、边见：由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理。

三、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。

四、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。

五、戒禁取见：执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，它是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，才需要持戒。

五盖：是指五种覆盖众生心识，使人不能接近正道的烦恼。

一、贪欲盖

众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物，无有厌足。

二、嗔恚盖

“千日打柴一火焚”，你打了一千天的柴，你只需要用一根火柴就把它烧了。

三、睡眠盖

睡多睡久人睡傻。

四、掉举盖

就是人坐那儿，也不知怎么样子，坐也坐不稳、站也站不住，不知怎么样好，前仰后俯的，叫“掉举”。

五、疑盖

不分黑白，不别真伪，犹豫之心，常无决断。

五蕴：佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身（五根：我们所依靠生活的身躯）外色就是：色、声、香、味、触（五境：所知的外境）

（二）受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受。

    身受：苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；

    心受：由意根所引起，有忧、喜。

    受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：

一者为心，它集起各种种念头，并能生起种种念头。

二者为意，既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。

三者为识，能够知觉外面境界的心，称为识。

有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，

因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。

五钝/五利/五盖/五蕴