今天开始学习阳明先生的学说，打算每隔一天一篇王阳明，一篇曾国藩。 学习王阳明依据的是上海古籍出版社的吴光、钱明等编校的《王阳明全集》，学习曾国藩依据的是致公出版社的《曾国藩书信》。拟分别分段和分篇学习并总结王阳明的学说以及曾国藩的书信。
今天学习的是《传习录》，第一段《徐爱书》算是徐爱为前半部分《传习录》作的序，并无多少价值，直接省略。在正文开始的时候徐爱便直接问王阳明否定朱熹把“在亲民”写做“新民” 而他自己却依旧本作成“亲民”的依据。 这里需要解释一下：1：“亲民”一词出自《大学》，而王阳明的很多思想也是出自《大学》之中，包括他与朱熹的很多分歧都是在对《大学》的解释上；2：王阳明的思想是和朱熹相对的，他们的思想有着根本上的分歧。这种分歧会随着我读的加深慢慢讲解。
徐爱说朱熹把“在亲民”理解为“新民”的院子，在《大学》后面章节中的“作新民”一词是可以为其提供依据的，所以他就进一步问王阳明的依据是什么？王阳明在回答的第一句就直接否定到“作新民”的“新”字应该是自新的意思，而不是“在新民”中新字的 使民更新，教民向善 的意思，所以它不能依朱熹言为“在新民”。 接着他说 作字是不能作为新 字解释的，他举例道：《大学》下文中的治国平天下 处皆和新（即对应的“亲”字）字没有什么联系。就像下文所说：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利、如保赤子、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母等一类的话语，这都是含有 亲即 使民向善的意思。而后他又举出《孟子》所言之： 亲亲仁民，他认为 “亲民”就是这个句子中 亲的意思，也就是 仁之的意识。 这里需要讲解一下亲亲仁民的意思，它的意思是亲爱亲人仁爱百姓。 注意这里孟子说这句话时是有递进关系的，他的原文是“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 翻译成百话就是：君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。 也就是说孟子的意思是如果达到爱惜万物就要达到仁爱，而要达到仁爱就要首先亲爱亲人。 王阳明也同意这句话的，所以接下来他就说“‘亲之’即‘仁之’”， 亲之 是 仁之的第一步，本质上也是 仁之，然后他又举例说当百姓不能亲爱亲人，互相亲爱时，虞舜就认命了契为司徒来掌管： 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 这五教，来人人民学会互相亲爱，推己及彼，也就能达到了社会的仁爱。
他还说在《尧典》中克明俊德其实就是《大学》中的明明德，注意一点的是王阳明把明德的概念作为《大学》的根据，而且他还把《大学》中“在明明德、在亲民、在止于至善”在三大总纲领归结为“明明德”这一点，所以“明明德”在王的思想中是很重要的。然后他又接着说《大学》下文中的从“以亲九族”到“平章”、“协和” 其实就是 亲民的意思，其实就是“明明德于天下”。而且，也像孔子说的那样“修己以安百姓”，他认为 “修己”其实就是统治者来明明德 的方法，“安百姓”其实也就是“亲民” 即教化人民，所以说，把它说成“亲民” 就是加上了 教养民众的意思，但说明新民就有点偏颇了。
其实这一段只是对《大学》中“大学之道在明明德 在亲民 在止于至善”的“亲民”的解释，我认为单单这一段就有了很深的含义与为政之道的根本意义：在于教化人民。 国家是由人民组成，只有人民善并且和谐相处，国家才能长治久安，才能发展，尤其是当今的中国，亲民 的教化形式当迫在眉睫。
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