西方哲学在慎思明辩方面确有可学习之处，可惜不是自上而下，这两个词西哲还没太多认知，康德的物自体，莱布尼茨的单子论涉及到了些但不深刻，胡塞尔纯粹现象学有些向上对接的趋势。
以物观物：
表达的是纯客观反映事物，还有能观和所观，主体与客体的分别，即使能所合一虚实相通，观万物如镜花水月，依旧有主客之分。
如马一浮所说，只见万物之表(实的表象与虚的时空性)。反映出了事物整体特性，却没能反映出事物本质和整体实相，见山是山，见水是水。
物各付物：
表达的是万物一体如众沤与大海。比观物更进了一步，陆九渊、杨简、王阳明、薛瑄等大儒达到了这个水平，这样的意向性，能所俱泯，主客消融，人己联合，物我融通。
如王守仁所说，草木瓦石皆有良知。良知表明万物实体有则而不乱，是理的存在。涵显出了事物的本质和整体，见山不是山，见水不是水。
这之后还有一着，事事无碍雅俗无间，见山还是山，见水还是水。西方的大部分哲学家还远没达到以物观物的水平，然而怎么描述这种存在，他们做出了一些贡献。
改错：
以物观物应相当于见山不是山，见水不是水，见到万物统一。
物各付物相当于见山还是山，见水还是水，见到万物差别。
再往上则应是见到万物内外差别的统一，见山水是山水(外见，现象)与见山水还是山水(内见，本质)的统一。
看来是一个从外在差别到内在统一，再到内在差别，再到内外统一的过程，是个不断精细的过程。
如果第一个山水指恍惚形态，第二个山水指所见不再是恍惚，而是本质理则，第三个山水指本质理则和现象形态合一，文中那么说也凑合说的过去。
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