六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰:“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰:辩也者，有不见也。”——《庄子·齐物论》
庄子此番彰示圣人见道而无可言，非不肯示人，盖此妙道生主无智亦无得，行者返流全用而见。此体无名，天地万物皆备而不识，百姓常用而不知，诸聪明者有不信，故诸圣怀之不辩，非不知也。至于有缘则乘风运化，不得已而论议，只为接引教化而用心。然不分之道体唯亲证之大圣可知，非世智辩聪，逻辑揣摩可入，故世论浩繁，徒有之于有之无穷，而去道远矣，夫老氏云为道需日损其妄想可近，实非虚言。
庄子此处亦诠老子所言“知者不言，言者不知”、“辩者不善，善者不辩”之理，剖明世人取死之途，无非言行二者，全计一己之私利，即大医王所欲治之我执顽疴。贪嗔痴慢疑诸病皆由此发，食色之后天秉性亦籍此显，耶氏所谓七宗罪曾离我执而有矣？需明大乘之理:无住即用真心，不执方成妙用。如《易·谦卦》言“谦谦君子，用涉大川”，以君子虚怀若谷，谦下而万德归渊，即“重为轻根，静为躁君”所明，执我者可能谦万物而涉大川无咎乎？故曰修身用功第一事，破我执也。
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