墨子说：“那么，怎样做贤人呢？答道：有力的赶快去帮助他人，有钱财的自愿分给他人，有道德学问的主动去教人。这样的话，就可以使饥者得食，寒者得衣，乱者得治，人人都能安居乐业了。贤良之士，个个德行敦厚、能言善辩、道术广博。他们是国家的珍宝、社稷的良佐。一国之中，贤良之士多，国家的治绩就大；贤良之士少，国家的治绩就小。所以，古代圣王治理国家，仁德而尊贤。即使是从事农业与手工业、经商的人，只要有能力就选拔他；给他高官，给他厚禄，给他事做，给他权力。就是说：如果爵位不高，民众就不会敬重他；如果俸禄不厚，民众就不会信任他；如果权力不大，民众就不会畏惧他。拿这三样东西给予贤人，并不是要对贤人予以赏赐，而是为了把事情办成。所以，正当这时候，就应当依德行任官，依官职授权，依功劳定奖赏。衡量各人功劳来分给禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众也不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢免他。举用大家公认有‘义’的人，消除私怨成见，就是说的这个道理。从前舜在历山下耕田，在河边制陶器，在雷泽捕鱼，在恒山贩卖东西。尧在服泽之地得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，天下就太平了。夏禹在阴方选用了伯益，把政事交给他，九州就安定了。商汤从厨师中选拔了伊尹，把政事委托给他，汤灭夏的计划就实现了。周文王从山野的猎户渔人中选拔了閎夭、泰颠，把政事委托给他们，西边的小国就降服了。所以，假如现今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁义，求做上士，上应当合乎圣王之道，下应当符合国家与百姓的利益，那么对于尚贤就不能不加以考虑了。所以，君主得志的时候，不可不举用贤士；不得志士时，更不可不举用贤士。倘若要遵循尧、舜、禹、汤的政道，那就不可不崇尚贤才。崇尚贤才，是治国的根本。”
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