意思是说，不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。而对于已然成为佛教第一解空人的须菩提，就要以智慧立命，如果智慧夭伤，则法身亡失。
智慧立命，只能通过离相修行才能实现，如果心住当下智慧的你的相（自以为是），那就是不智慧的表现，则法身就会受损直至亡失。
慧命须菩提，以慧养命，这是本性与本我的结合，本性是智慧，本我是须菩提，只有本性与本我相互依赖而生，两者才会长久，任何一方消亡，另一方也会消亡。就像思想（大脑活动）与机体（有机身体）一样，大脑死亡思想停止，人的机体也会死亡，反之，人的机体死亡，大脑停止活动，思想就会死亡。当下社会，诚信缺乏，以信立命的社会基本原则已被击穿。诚信是国家与社会发展的基本条件与土壤，契约论讲的是以诚信为基础的社会关系与运行方式，但是，现在诚信却成了稀缺资源，没有诚信，这个国家怎么进步，社会怎么运行，个人怎么立世。
智，是五常之一排在退数第二，信，也是五常之一排在退数第一，如果连“信”都坚守不了，何谈“智”，这也是世人总不能开悟的原因之一。社会发展规律是人类依自然规律演化而来的，世人连社会规律的最后一层都实现不了，何谈感悟宇宙间的“法”。所以在这一段中，佛祖如来说，众生之所以为众生，就是还没有感悟而已，并不是说他们没有“佛性”，而是这种佛性没有被开悟出来，佛性就是本性，但本性不止是佛性。我们本性中本有认知世界真相的本能，只是没有开悟，是需要后天的离相修行将这种本能开发出来，你具有本性中多少的本能，你就具有本我中多少的自由。
佛祖如来“未悟是众生，开悟即成佛”的论说，是要阐明一个道理，就是不要让已成佛的修行者误认为众生就是众生，众生成佛只是在开悟瞬间。教导世人修行要有耐心，要因材而教，循序渐进。同样，这话也是说给世人听的，不要小瞧自己，佛就在你们心中，只要离相修行，按佛所指，必能修成正果，悟得真理，终获无为大法，终究脱离俗尘，悟道成佛，到那时，尔等与佛同在，齐享无边无量的福贵。
佛法的伟大之处在于对实现社会及世人的敬示。佛祖如来“未悟是众生，开悟即成佛”的论说，是对统治者的敬示，不要小瞧民众，不要看不起民众，不要认为民众软弱可歁。《荀子·王制》篇中，说：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”意思是说：统治者像是一条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以将船淹没掉。同样，也是敬示民众，不要小瞧自己，不要小看自己的力量，要让民众知道“江河滴水汇，大漠粒沙堆”的道理，那一天聚众成水，便有“道”的力量，就可替天行道。
非说所说分，佛祖如来，好像是什么法也没说，其实什么都说了，到底说了什么，个人有个人的悟道与理解，仁者见仁，智者见智。一佛开百花，各有各的艳丽。
网友评论