理性杂谈(3)

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*4月1日 “我在说谎”

今天是愚人节，有些人心里或许会说：啍，今天所有人都在说谎话！殊不知，这句话其实是ー个悖论，他心里说这句话时，他是无意识地将自己也放在这“所有人”之内的，这句话就象经典悖论“我在说谎”ー样。你说他是说真话吧，但经推论，他也在说谎话；你若说他说谎话吧，但经推论，他却是在说真话。

为什么会有悖论出现，这也许与人的心理和意识中，内在地存在ー些自相矛盾的元素有关，这种元素有时候会不经意地通过语言呈现出来。

邓晓芒教授2008年11月8日在传知行的演讲《自我意识的自欺本质》中说：我们中国人，一讲到自我、自我意识就觉得那是最真诚的。你面对大千世界，对各种各样的现象做出这样或那样的判断，而这些判断后面总是会有一个自我隐藏在那里。于是我们就认为回到自我的时候这就是我们最清醒、最真诚的时候。但是我长期思考的一个结论是，我发现当你认为自己是最真诚的时候，实际上你的自我还是有一个结构在那里，而这个结构是导向自欺的。这就似乎违背我们的常识。为什么要提这样一个命题呢？我想主要是为了促使我们中国人更进一步地深入到自我，深入到自我意识，思考它是怎么形成的、它的意义、它的功能、它的运作方式。我们不要以为只要回到自我就什么问题都解决了，其实问题才刚刚开始，因为当你进入自我的时候，你仅仅有了一个起点，而前面还有很长的路。

邓晓芒教授这里所说的“自我的结构”就是ー种矛盾的结构，而这种矛盾的结构会将人导向自欺。这种矛盾的自我结构，简单ー点说就是：“自我”要将“我”当作对象看来认识，而人认识对象(包括自然物和人)，只能认识其现象而不能认识其本身；而当把“我”当作对象放到“自我”中进行思维和认识时，我们又往往想要知悉“我”本身最本真、最本心的东西，而这是不可能的，于是，有时为了表明自己是“真心”的，就勉为其难地自己欺骗自己或者有意地欺骗他人，说ー些没有“真相”支持的“真心”话，比如“表决心”、“表忠心”、“婚姻誓言”等。

看了邓晓芒教授这篇演讲文，我也迷惘了，不知自己以前所说过的是真话还是谎话，看来尽管自认为进入了自我，但这仅是一个起点，还得继续反思。

不过，尽管如此，还是祝大家愚人节开开心心！

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*4月2日  “思想者”

任剑涛先生在《今天的中国怎么处理思想问题？》ー文中提到:当下中国思想界，令人极为遗憾地出现“两个丧失”:其一，丧失了创制宏大话语的热情和能力;其二，丧失了深沉思想的冲动与热情。(《爱思想》)

以上也是中国的教育所丧失的!

其ー,中国的教育没有从宏观和长远发展的视野和理性发展的思想高度来创制、建立体系,而是从微观层面和短期眼光出发,创制、建立了以中考、高考为核心的应试教育模式,具有很强的功利性,从根本上扼制了人的理性的自由发展和思想创新的能力，丧失了创制宏大话语的热情和能力。

其二，是由以上其ー的具有很强的功利性的应试教育模式所导致的,无论是老师、学生或者家长,都被“考试分数”绑架了,疲于在考试科目上死记硬背、刷题、课外补课,强于知其然而弱于知其所以然，丧失了深沉思想的冲动与热情。

深度转型的中国，需要宏大话语的创制,需要深沉思想的冲动与热情的唤起!

中国的教育也ー样!

正如文章最后所说的： “每个民族有思考能力的成员，需要把道义的责任放到自己的肩上，富有穿透力地展示不同意见，促使公众和当权者理性决断。在今天，中华民族的持续发展，需要全民族成员具有底线的思想能力，理性、开放、对话、选择，俾使全民族具备现代思想素质。”

中国的教育无论是现实需要还是未来筹划,都理应将培养更多的人文科学的和自然科学的“思想者”,当作己任!

首先，我们自己就个体而言，可以尝试做ー个“思想者”！

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*4月3日 “个体主义和集体主义”

在《林夫论教》群里就任剑涛先生在《今天的中国怎么处理思想问题？》ー文中提到:“当下中国思想界，令人极为遗憾地出现‘两个丧失’:其一，丧失了创制宏大话语的热情和能力;其二，丧失了深沉思想的冲动与热情。“这个问题和郝老师聊了ー下，收益颇丰。

郝老师： 宏观上没有关注人类命运的气度，没有追求社会正义终极价值的情怀，只有虚名实利的个人算计，这就是中国人与世界的距离。

老李：因此，个体的清醒的人数增加很重要。

郝老师：全球化给了我们每个人全新的思维空间和历史机遇，没有什么人可以阻止我们成为一个“真正的人”———地球公民。

老李：全球化带给中国人普遍的红利是物质上的，思想上的启蒙不是没有，但不多、不强，其启蒙部分多是与自身利益密切相关的，“精致的利己主义者”就有典型意义，他们善用现有体制的各种资源（包括观念、制度、政策等）来达到自己的目标，而不会去思考改进它。我对“全民族具备现代思想素质”是绝望的，因为中国人传统思维的根深蒂固和中国现行的意识形态。但我对部分个体的觉悟还是抱有很大希望的！

郝老师：中国人开始关注个人利益（虽然有时反映比较过度一些），是对传统国家主义、集体主义和长期宗法砖制文化、制度对个人权利、利益的高压抑制的一种反弹，在目前来讲是有一定正面意义的，即对砖制主义权威的消解。从长远看，由对个人利益的追求，必然慢慢演变为对个人权利的追求，这是历史发展的必然趋势。在大历史中，这是一个过渡性的社会现象，不必苛求之。

老李： 中国历史上，国家主义意识从来不强，家族主义却根深蒂固，而家族主义又扼杀了个人主义的空间，只是中国当代的一孩政策，打开了独生子女个人主义的空间。而这种个人主义又具有中国特色的，它不象是西方式的基于上帝存在，而只向上帝负责的个人主义。西方的个人主义，我觉得从逻辑概念上分析，更准确的说法应该是“个体主义”，因为西方是以个体为社会的基本单位。它要求政府要尊重每一个个人作为具有自由意志属性的实体的存在，而这种自由意志不是政府赋予的，而是每一个个人本身就已经具有的，唯心点说，是上帝赋予的。而个人作为具有这种属性的实体，要有主体意识，理性思考自我与非我的关系、理性选择自己的行为。

以“个体主义”对应于“集体主义”，而被许多人吐槽的“集体主义”，在古代中国止于家族、宗族，现代中国仅止于家庭的直系亲属层面。在毛泽东时代，试图建立以“单位”为基本单位的社会体系，但是改开后，已经被边缘化了，还是回到传统的以家庭为基本单位的社会体系，而且家庭概念的范围越来越小了。而这种回归以及变化，是利是弊，希望看到各位的观点。

日本人就是以“企业”为社会基本单位的，他们在解决贫富差距以及道德行为方面做得不错，为什么中国人做不到？

今天的鸡汤有点苦涩，但可能更有营养！

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*4月4日  “MJ:天神与魔鬼的混合体”

无意在视频推介中看到了迈高积逊在1992年世界巡回罗马尼亚布加勒斯特站演出片断。看着成千上万的东欧歌迷泣不成声、哭不成容、因激动晕倒一个一个被抬出场的画面,突然觉得MJ是人非人,天神与魔鬼的混和体。

他的歌曲、MTV、演唱会,既有当今世界最动听、最动人心的和平与爱心歌曲《HEAL THE WORLD》,也有其它混杂着情欲、暴力、黑暗元素的歌曲、影像、场面。

他的童年因为父亲的严厉管束而忙于练唱及演出,没有了其他小朋友那样的快乐与童真。成名之后,他才能挣脱束缚,回归童心,购买梦幻乐园,慈善资助世界各地小朋友,却又被人指娈童,世间对他真是不厚道。

自小他对金钱似乎毫无概念,感情生活乏善可陈。超越了物质与情感的MJ,虽富可敌国、世人膜拜,却又“贫穷而孤独”!

这就是MJ:天神与魔鬼的混合体。

愿:魔鬼远离他,天神拥抱他,在天上不再孤独! MJ，歌迷心中永远的歌神！

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*4月5日  “经济学灵魂”

经济学本质上是一门社会科学,它关乎人与社会、政治、法律、宗教、心理、行为等等各方面。亚当.斯密的《国富论》中的“市场”不是解决经济发展问题的万灵药,更不是解决人的发展问题及社会发展问题中面对的困境的偏方。

亚当.斯密作为一个虔诚的基督徒很清楚这一点,其实他更看重他的另一本耗尽他毕业的心血与思考写成的著作《道德情操论》,美国新自由主义经济学大师米尔顿.弗里德曼也不得不说:不读《国富论》不知道该怎样才叫“利己”,读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。

中国的主流经济学家将《国富论》视作经济发展圣经,但不提《道德情操论》,也不提人的发展和社会发展。将《国富论》中以人的自利为基础的“主观为自己,客观为他人”的原理演变成“主观为自己,客观也要为自己”的现实状况。毒奶粉、毒鱼、毒鸡蛋等事件便是典型事例。

若寄望于让“市场”的魔力去解决一切问题,那就等于放弃了责任与信仰,让它肆无忌惮、象脱缰的野马横冲直撞在这世界上,直至有一天将这地球毁灭。

而所谓的全球化也是这所谓的“市场魔力”之一,其实质就是通过过度透支这个世界的自然资源,通过消耗大量的廉价劳动力,制造出大量廉价商品,过度地提供给当下有能力消费的消费者去过度消费,而没有能力消费的仅够糊口象动物般维持肉体生存,甚至依然吃不饱穿不暖,生活在贫穷状态中,从而牺牲了我们当下的劳动者作为人的身份和价值,也透支了未来我们子孙后代的资源。

我们当下所迫切需要的是一种人文主义的关怀和一种人道主义的信仰。尊重每个人作为人的身份和价值,不分种族、阶级和宗教,和谐发展,和平相处,世界大同。

经济学难道不需要灵魂,而只是一堆事实的罗列、一堆数字的演算?经济学的灵魂应该是一种人文主义的关怀和一种人道主义的信仰。

我们普通人也应该用ー种人文的眼光看经济，起码从环保的角度！

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*4月6日  “小镇情结”

今天回度过了童年生活的广州郊外的ー个小镇拜祀外公外婆，现在这里还保留了岭南特色的骑楼街，可由于年久失修，显得破旧，不过这倒有ー种原汁原味的感觉。

回忆起小时候在外公外婆这里生活、上学的情景，有些是鲜活的，有些是模糊的，有些是抽象的，可全都汇集在我的意识里，似乎乘坐时空穿梭机回到了从前。

小镇旁流淌是流溪河，那时的小河水量丰沛，极少污染，夏天时镇里居民在这游水摸虾，平时钓鱼，下大雨时用网去网鱼。那时猪肉是凭票供应的，尤其显得珍贵，而那时的猪肉确实美味，因此我是ー个“猪肉控”，特别喜欢。而我对虾敏感，不喜欢鱼腥味，对外公辛辛苦苦钓回来或者网回来的鱼虾不感兴趣，只会吃ー点用油煎得浓香而入味的酿鱼，现在想起来，真是惭愧，浪费了那么有营养的食物，也浪费了外公的心机。

那时候就读的小学还养猪，每个学期会分猪肉给师生，那是我非常兴奋的时刻，想着既有好吃的，又可帮补ー下外公外婆家。那时候的小学生活还是挺丰富的，放学后会以学习小组的方式到某个同学家写作业、复习课文；稻谷收割季节会到稻田里捡稻穗；课余“舞刀弄枪”排演样板戏《沙家浜》、《智取威虎山》；玩弾弓、拍香烟纸、打弹珠、土棒球、到小山上烤番薯和芋头、甚至偷偷买香烟到ー个隐蔽的角落抽，那时，小孩抽烟是“坏孩子”的标记，也来体验一下做“坏孩子”的刺激……

小镇每ー个星期都有ー天的“墟日”，相当出名。这ー天，会有不少邻近地方的人带来自家种的农产品和ー些日用生活品出售，也有不少人来“趁墟”，在那个物资匮乏的年代，是ー个独特的风景！

所有汇集在我意识里的诸多表象，最终浮现出了ー个综合了的表象；小镇！“小镇情结”深深植根于我的意识深处，现在到外面旅游，我最感兴趣的还是到当地有历史韵味的小镇走走逛逛。

俗话说：“三岁看七岁，七岁看大”，对此我的理解，我想应该更多的是ー种儿时“情结”的形成，这种“情结”深藏于意识深处，会有意或无意地影响到你日后对这个世界的情感投入，影响到你看世界的方式。

你的“情结”是什么？

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*4月7日  “经济人”

经济人,我在这里所指的是那种不仅在经济活动中将利益看得高于ー切，自身利益最大化，而且还将之延伸至情感和道德上。这种人会将爱与感恩、良知良行排除在他的思维模式之外,他假设人都是自利的,我、你、他都是,这就是理性.人们都按自利这种理性而行为.这种理性行为追求的是自身效用最大化,也就是利益最大化.所谓的利他行为、为爱奉献、为爱殉情等都是非理性行为。

对于爱情,经济人认为:对一个人的爱,随着时间向前,他的边际收益递减,也就是说他得到的幸福感递减,而他的边际成本递增,也就是说他付出的精力与金钱递增,迟早有一天,这两者会达到一点.在那一点处,经济人将拒绝再爱得更深一些.

你会做这样ー个经济人吗？

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*4月8日  “《头号玩家》”

看了史蒂文·斯皮尔伯格的新片《头号玩家》，对老斯的片子又有了全新的认知。电影除了超ー流的特效给人感官的炫酷的刺激外，片中致敬摇滚女皇琼·杰特（Joan Jett）的《I Hate Myself For Loving You》(刘德华翻唱为《我恨我痴心》)，Bee Gees《Stayin Alive》等歌曲也让人印象深刻。而电影的两大主题更会让人深刻地去反思。

当代哲学有ー种“可能世界”理论，这种理论源自莱布尼茨1710年的著作《神正论》。他试图为上帝创造的这个人类世界的缺陷的存在辩护，虽然这个世界有多种罪恶与灾难，但它仍然是上帝所创造的“可能世界”中，比较起来最好的世界。到二十世纪中叶，哲学界和文艺学界才重新发现，可能世界理论可以用来解决当代许多难题。分析哲学家用来解决语义逻辑学中的“真值”问题；文艺学家用来解决文学艺术的虚构品格问题。 可能世界理论应用潜力很大，更适用于虚构的文学艺术作品。虚构是心灵活动，依从的是“心理可能性”：在虚构世界中，从逻辑的必然，到各种逻辑可能，一直到逻辑不可能，都可能出现。(摘自赵毅衡：三界通达：用可能世界理论解释虚构与现实的关系 《爱思想》)

“可能世界”理论也适用于电子游戏，这也是《头号玩家》的主题之ー，如何看待现实世界与虚拟游戏世界间的关系？虚构、虚拟的世界虽然不是现实的，但作为“可能世界”，它是有意义的，通过丰富的想象力，甚至逻辑推理能力，在我们的心中和脑海中呈现了另ー个不同的以至于崭新的世界，这个世界的“存在”会影响和作用到你的情感体验、你的道德行为、甚至你的认知变化。但最终你还是要回到现实世界中，不能沉迷于虚构、虚拟的世界中走不出来。电影最后的彩蛋游戏设计者说的ー段话非常深刻：我害怕与现实接触(无论是爱情表达还是日常生活中)，因而沉醉在虚拟世界的构造上，但最终我明白了，现实世界才是最实在的。

电影的另ー主题是，技术的发展需不需要受到价值理性的限制，技术的发明者和拥有者需不需要承担起社会健康发展的责任和义务。电影中，101企业垄断了游戏的技术，不顾道德和社会责任，让不少迷上了游戏的民众，为了购买游戏的设备，倾家荡产，甚至成为了企业的奴隶，有的还丢了性命。更可怕的是，通过游戏，控制了人的思维，左右了人的自由意志。

人生而自由，却无往不在枷锁的桎梏中！其实，当下我们不少人不就是在手机、电游、海量信息等技术的桎梏中吗？

挣脱枷锁，解放你的自由意志！

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*4月9日  理性时代

德国哲学家费希特1804—1805冬在柏林所做的《当前时代的基本特点》讲演中，把人的“世间生活”或“人类逐渐教养的过程”分为五个时代，也可以说是“理性发展史”的五个时代：

1．理性无条件地受本能支配的时代：人类天真的状态。

2．理性的本能变成外在的强制的权威的时代：即确立礼教和典章制度的时代，所要求的是强制、盲目信仰和无条件的服从。这是走向罪恶的时代。

3．解放的时代：直接从统治的权威，间接从理性的本能和一般的任何形态的理性权威解放出来。这是对于一切真理绝对漠不关心，完全无拘束、没有任何指导的时代；这是罪恶完成的时代。

4．理性科学的时代。在这时代里人们认识到真理是最高的东西，对真理有了最高的爱好。这是走向善的状态。

5．理性艺术的时代：在这时代里人们以确定无误的步伐正确地实现理性。这是善的完成和圣洁的状态。

若从历史发展看,人类必将走向第五时代也就是至善的时代。若从理性发展看,理性本身也是不断变化、发展、扬弃的过程。在它发展每一个阶段,应有着这五种状态不断螺旋式循环上升的过程。

未来中国的几十年,希望由理性启蒙开始，走进理性科学的新时代。真理不再被看作虚无,向善不再被视为虚伪。敞开每一扇向善的大门，向每一个人开放,由人们自由选择走向善的状态！。

意识决定了人的行为！空谈未必误国，实干未必兴邦。只有在有良知的前提下，良行才是有可能的！民众需要有自由发表自己观点的空间和平台，表达自己的意见，求同存异达成大致的共识，国家才会以一种更加开放和包容的姿态发展、成长。

  做一个合格的公民，首先要有良知，运用你的理智，不要用冷漠来拒绝良知！

从个体角度而言，绝不做伤害别人的事，这是良知，这种意识越强，阻止你伤害他人行为的力就会越大。从整体而言，如果没有基于人的自由意志的理性精神，而是习惯于屈从于某种权威，视作为理所当然，则很大可能会造成整个民族的灾难，历史上，这样的例子不少。

俗话说，大树底下好乘凉，又说，覆巢之下 复有完卵乎。恶劣的大环境虽然可以成就个别人，但良好的大环境对于大多数人而言，是个体成长的重要保证，而良好大环境的形成，需要更多个体的力量。如果大家都不出力，都想着坐享其成。或者不在乎危墙的存在，认为不会倒塌，砸到自己。因而天天优哉游哉，或者天天风花雪月事，则良好的大环境就像梦一样！

有了良知，不是要你一定要去做什么，重要的是，有了良知，你可以自律地不去做什么！

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*4月10日 “语言的浮躁”

著名作家王蒙在有关语言的功能与陷阱的演讲中,谈及了语言的功能和价值的问题：语言的功能有表达、交流、记载文化历史的功能，有一种发展、构建、延伸、自我审视、自我检验和调整的功能，还有审美功能、政治功能，有妥协、折中的功用、心理调节的功能，有哲学和神学功能等。王蒙先生还谈到了语言的“不准确定则”和““荒谬化”的两大陷阱。他似乎还挺欣赏语言这两大陷阱的运用。

各位朋友看了此篇演讲后,不一定会同意王蒙先生的观点,但肯定会有一定的启发。语言有其本能、激情、诗意一面,也有并且是更为重要的理性、神圣的一面。

在当下由浮躁思维和心态产生出的浮躁社会里,我们对语言的理解和运用也有很大的浮躁性，并且有时甚至达到滥用的程度。小品语言、无聊段子、网络流行词充斥、似是而非地滥用概念、语言“暴力”、鸡汤语、标语口号等等，是语言浮躁性甚至滥用的突出现象，标题党的盛行也可算是对这浮躁社会的另类解读。

我们的知识精英、社会精英、與论精英们,能否首先你们先训练自己的理性思维,通过对语言的理性运用，特别是对一些热门的概念和口号的澄清和限定,从而使这个社会多一些理性少一些浮躁。当下我们不缺浮躁的语言,缺的正是理性的思维、理性的语言表达。否则因为你们的“不准确”(例如：厉害了，我的X)、“荒谬化” (例如王蒙讲演中提到的：我们吃什么饭？根本就不需要吃饭！只有庸人才吃饭！只有动物性的人才吃饭！只知道吃饭和动物有什么区别！我们从今天起再也不需要吃饭了！)的语言,由于你们的名气和影响力,可能会在社会上产生一大批“不准确”、“荒谬化”的狂热粉丝,偏激甚至于偏执。

人们冲动之下把杯子摔破很容易,但要想把摔破的杯子复原如初却几乎不可能。语言的被扭曲、被破坏也ー样。

但愿我们这个社会多点理性之光!珍惜、珍重我们的语言，就是珍惜、珍重我们自己，就是让你的自我意识理智地运作！

真理有其绝对性，但人类很难甚至说不可能发现和言说它们，但相对的真理，人类还是可以通过人的经验积累以及结合人的逻辑思维去发现和言说的。牛顿三定律和爱因斯坦相对论都是相对真理。

“真善美（包括爱）”本身是绝对真理，虽然我们不能用语言去定义它们是什么，但可以通过一些科学定理，通过审美和爱的感受，通过道德实践行为去认识、领悟、体验它们。

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4月11日“ 逻辑化和诗意化的语言”

今天继续就语言问题“煲汤”。

邓晓芒教授在《现代汉语面临的双重围剿》ー文中谈到现代汉语的困境：“一个方面是官方的套话，它抽空了现代汉语的现实内容，只剩下政治正确的一套公式，让年轻一代从小就对现代汉语失去了感情和领悟能力；另一个方面是民间互联网的语言狂欢，它解构了现代汉语借以表达生活世界的、经过好几代语言大师苦心经营的语言形式，而使汉语走向低俗化、弱智化和粗野化。这两者都使中国人的精神生活失去了存在之家，长此以往，汉语将死。当代每一个知识分子都肩负着纯洁和净化现代汉语的责任，自觉地抵制从左、右两方面来的侵蚀，这不但是维护本民族文化的根，而且是为未来的文化创新保存实力，不可不察。”

邓教授的担忧并非“杞人忧天”。现代人由于智能手机的普遍化，已经习惯了在手机上的社交平台进行“口头语”式的交流，或者进行“快餐”式的或信息“碎片化”的浅阅读。如无专业上的迫切需要，ー般而言都不会去阅读经典著作，去欣赏那些优美的文字，或者推敲那些逻辑严谨的话语。

语言具有逻辑化和诗意化的特征。语言的逻辑化是指在概念清晰的基础上,对事物进行判断、推理的形式,它有探索事物本质和规律性的作用,它可以帮助人们科学地认知世界和合乎理性地选择自己的行为;语言的诗意化是指发乎于人的内心深处,合乎人情人性而引起大家普遍共鸣的情感上的表达,这种表达往往是朦胧的、含蓄的,然而其意境又是深刻的、真挚的、美的。

虽然人们在日常的交往和生活中，用“口头语”来表达就大致可以了。但是，人还需要工作、学习上的思维，也需要精神、心灵的反思，对事物进行审美，这些仅靠“口头语”是远远不够的，而需要凭借逻辑语言或诗意语言进行思维、反思、领悟以及表达。

语言的逻辑化可以让我们远离假话(没有事实根据)、大话(没有概念限制)、空话(没有内容);语言的诗意化可以让我们对那些虚张声势的山盟海誓、虚情假意的甜言蜜语、煞有介事的鸡汤文说“不”!

我们要象珍惜和爱护空气的洁净和清新一样，珍惜和爱护语言的洁净和清新，洁净和清新的语言可以激发我们思维的生命活力，可以滋养我们内心情感深处美的意境和爱的种子！ ​​​​

请多用逻辑化和诗意化的语言吧!

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4月12日  学习是什么？

学习的目的是什么？大多数人应该是为了找到ー份好的工作，或者当个官，赚个大钱什么的。罗素说过：“对未来事件的当前期望就是我们采取行动的动机”。以上所说的的对多数人来说，也是他们学习的动机和动力。这动力是外在的，动机是形而下的，有ー种“要我学”的压力。在这种压力下，人们往往对学习产生ー种对抗力，感到学习的无趣、无聊、无奈、烦心、焦躁，甚至逃避、逃离。

因此，靠外在的动力，形而下的动机是不够的，还需要有内在的动力，有形而上的动机。它们是什么？要回答这个问题，就要回答“学习是什么？”，而要回答“学习是什么？”， 首先要提出“世界是什么？”和“人是什么？”这两个问题。

世界是什么？

世界在时间上有开端，在空间上有界限吗？物质是什么，它是无限可分的吗？自然都是遵循必然的因果律，而没有任何偶然的自由因吗？世界有没有绝对第一因的存在？

人是什么？

我是谁？我从哪里来？我会去哪里?人是神造的，还是自然进化而来的？人的思维是大脑的功能，还是灵魂的作用？动物都具有声音语言符号的功能，为什么唯独人掌握了文字语言符号？人是自由的，还是被自然和环境所桎梏？人是感性的动物，还是理性的动物？人是自私的，还是利他的？

“ 世界是什么？”和“人是什么？”也就是“学习是什么？”的问题。学习就是探索“世界是什么？”和“人是什么？”，并且寻求答案的系列行为。

数学与物理、生物与化学、语言与思维、心理与伦理、历史与文明、艺术与审美等就是探索“世界是什么？”和“人是什么？”，并且寻求答案的系列学习行为的有机组成部分，它们各自从不同的角度然而又从属于整体的系列行为，来对“世界是什么？”和“人是什么？”进行探索并且寻求答案。

当将“学习”上升到以上高度，那你的学习将充满无穷的乐趣，而不会感到枯燥无味；你的学习将充满探险的惊喜，而不会觉得平淡无奇。

形而上的学习动机就是对宇宙万物的好奇心，内在的学习动力就是探索世界奥秘的欲望。

当有了这种好奇心，有了这种探索欲，那么学习就会由“要我学”转向“我要学”，这种转向是ー种质的转向，具有里程碑的意义！

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4月13日  “认知、情感、意志行为”结构

美国心理学专家约翰·W·桑特洛克在《幼儿发展》一书的“幼儿心理发展的过程和阶段”一节中说：“人类发展的模式是生理过程、认知过程、社会性情绪过程相互作用的产物”。“生理发展过程主要指个体身体上的发展变化；认知发展过程是指个体思维、智力和语言水平的发展变化；社会情绪发展过程包括个体与他人关系的变化、情绪以及个性的发展”。“将发展的过程划分为生理、认知、社会情绪这三个过程只是为了论述和研究的方便。事实上这三个领域密不可分，它们相互影响共同决定了幼儿的心理发展”。(《幼儿发展》第11版P13—P14)，上海人民出版社2009年12月第一版)

新生儿大脑的神经元连接状况可称为“疏松”，当幼儿发育到六岁左右时，脑神经元之间的连接表现出错综复杂的状况，可称为“密集”。最后，大约在十岁以前，幼儿的脑神经元之间的连接再度变得“疏松”，但这是经过了学习和建构了对世界的基本想象方式之后的疏松，故而，可称之为“间苗”(引自1998年出版的卡特所著《心智地图》英文版)。这样，幼儿大脑在六岁的时候，大约己经获得了超过成人大脑两倍的神经元数量。在其后的“间苗”期间，幼儿的认知结构、情感结构、人格结构，这三类基本的、决定了人生命运的结构，就开始“定型”。除非发生特别深刻和震撼性的个人事件，这些基本结构不会有显着的改变。用中国民间流传着的看法表述，就是“三岁看大，七岁看老”。(引自《思维的版图》(美)理查德德·尼斯贝特(中信出版市2006年2月第一版的汪丁丁〈脑与人生〉丛书总序)

儿童是“树苗”，他们需要我们的养育和保护。然而儿童的各种潜能的发展是我们不应忽视的，我们要提供环境与创造机会让他们的各种潜能得到最大限度的释放。儿童无论是个体和群体都有其独特性，我们要尊重和接受他们的独特性。他们具有童心、好奇心、想象力，我们要珍惜和爱护。他们也具备思维力，我们同样要引导和培养他们这种能力。

按照通常的“知情意”的分类，我将人的身体结构之外的人的意识结构分为认知结构、情感结构、意志行为结构。作为家长，首先的任务是将孩子的身体养得结结实实，健健康康。其次就是让孩子在认知、情感、意志行为等诸方面，特别是在思维模式、情感体验、行为习惯上，有良好的发展。

在认知方面，特别是学习方面，中国现行的教育基本上是沿袭了中国传统的以知识记忆为主要特征的感性思维模式，这种思维模式是与中国的以统ー高考制度为核心的应试教育模式相匹配的，从现实角度看，有其合理性；但若从发展眼光看，其合理性则受到很大质疑，因为在这种教育下，建构知识所必需的逻辑理性思维受到了制约甚至被边缘化了，得不到良好的发展。如果作为家长，你的逻辑思维较强，不妨也培养孩子的逻辑思维习惯，会有利于他们的学习的自觉性以及主动建构知识意识的形成，也会让他们在同伴中显得独特和出众，有独立思考的能力。

在情感方面，家长要特别重视，孩子在儿童时代某种“情结”的形成可能最能体现“三岁看大，七岁看老”， “情结”对孩子成长的影响力和作用力持续时间长，影响深刻，影响程度也高。家长应该尽量创造ー个自然、轻松、自由、民主的生活环境，让孩子对生活充满热情，让孩子懂得审美，善于审美，具有感恩他人和大自然的情怀。

在意志行为方面，主要是个人良好生活习惯和自我控制力的培养，比如不挑食，爱运动，延迟满足等。在社会行为方面，教育孩子不做违法的事情，以及建立起基本的道德底线，

例如，尊重他人，懂礼貌等。

做家长虽难也易 ，虽易也难！

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4月14日 儿童也是哲学家

人是具有理性的动物，也就是人具有概念、判断、推理的思维能力，而这种思维不管是直觉思维也好，逻辑思维也好，它们都有一个共同的特点，就是人的追求真、善、美的心灵本性会驱使人们的思维从经验世界进入到超验的世界，而会在人们的脑海中出现一些超验的意象或者说是幻象。

这个超验的世界，对于成人来说，就是天堂世界；对于儿童来说，就是童话世界。

对于成人来说，由于经验以及经验知识多，而且由于忙于追逐财富、权力、地位，或者忙于柴米油盐醋、房子、子女教育、医疗保障等生计上的事情，大部分人虽然都会有天堂世界的概念，但不会认真地、用心地去思维它。

对于儿童来说，由于经验以及经验知识少，反而少了思维上的限制，从而释放出他们的想象力，形成了丰富多彩的意象超验世界——童话世界。由于他们不用为追逐财富、权力、地位而操心，不用为生计而劳力，超验的童话世界仿佛成为了他们精神生活中的不可或缺的一部分。

可惜，由于儿童的语言表达能力的限制，以及我们为他们提供表达机会的平台不多,我们只能片断地、部分地了解他们的超验世界。而现在为我们所熟知的所谓的“童话故事”中所呈现的童话世界，只不过是大人脑海中的童话世界，到底是不是儿童他们自己脑海中的童话世界，我们只能打个问号。

可是我们可以假设,儿童的童话世界离我们的经验世界很远，却因此反而离我们追求真、善、美的心灵本性很近。他们也会进行哲学的思考，因为他们会问一些很哲学的问题：“妈妈，我是从那里来的？”、“时间总是往前走吗？天外有天吗？”、“天有多重，拿什么东西来称它？”、“为什么1加1等于2，而不是等于3？”、“人会长生不老吗？”、“人会说话，小狗小猫会不会说话？”、“孙悟空这么厉害都逃不过如来佛的手掌心，如来佛到底有多厉害？”等等。

相信在我们这些成年人的童年时代,多多少少都会有类似问题，只不过是随着岁月的流逝，经验知识的增长，我们将这些问题看作是简单的“小儿科”问题或者看作是毫无现实意义的没有价值的问题，而将它们轻视或者忘却。可是有人却不这样，长大以后他著迷于并且致力于研究和探索被成年人普遍认为想清楚的时间和空间的问题，并因此成为开创现代科学的标志性伟大人物，他就是“相对论”的创立者爱因斯坦。

儿童的这些问题绝不是“小儿科”的问题或者是没有意义的问题，它们蕴含着“生命的起源”、“时空本质”、“世界秩序是和谐的还是混乱的”、“人和其它动物的根本区别是什么”、“有限和无限”等哲学问题。儿童也会进行哲学思考,难道我们的教育不应该更要深刻地进行哲学思考吗?

不要小看儿童！

理性杂谈(3) 理性杂谈(3)

4月15日  诗人有存在的必要吗？

“与世界打交道，日常语言足矣(注:感知经验层次的)。只是有时，还不得不求助另外一种语言。我们发现在某些情景中可感的日常语言不够用了，要接受离感觉远一点儿的客观语言（如科学语言）来述说(注:逻辑思维层次的)。

有时候，我们要放弃日常的思维，去接受一种离日常经验远一点儿的思维方式来理解世界。尽管我们依从对世界的日常感知生存，但在某些事情上我们更愿意接受科学的解释。

可像疼痛、悲伤、欣喜这些具有主观经验的心理状态，能够接受满足理解标准的科学解释吗？

有论者称这类主观经验是无法获得科学解释的。康德说科学要为信仰留有余地，似乎科学还应该为主观感受留有余地。当我们说科学要为感受留有余地时，似乎感受是自然世界中一种特异事物。科学解释不能成为感受的终极解释，甚至我们认为，科学根本没有解释什么是感受。尽管它确实说明白了感受的各种神经生理机制，但神经生理机制并没有告诉我们何谓感受。

在《普通认识论》中，维也纳学派的领袖、科学-哲学家石里克认为没有什么东西是物理学家无法描述的。物理学家不需要为诗人留有阐释空间，尽管诗歌在言说我们切身的感受这一点上，占据得天独厚的优势。

(以上摘录自:理解的负载｜为什么有时候越清楚的语言，听得人却越糊涂？《哲学人》2017-08-11 作者梅剑华 首都师范大学外国哲学专业副教授)

按照石里克的理论表述,在这世界上,物理学家可以用科学语言描述ー切,包括人的主观感受,因此,主要是用感知语言在言说我们切身的感受这一点上，本来占据了得天独厚优势的诗人,也就没有存在的必要,也就是说,物理学家可以抢去诗人的饭碗,真的是这样吗?

语言具有逻辑化和诗意化的特征。语言的逻辑化是指在概念清晰的基础上,对事物进行判断、推理的形式,它有探索事物本质和规律性的作用,它可以帮助人们科学地认知世界和合乎理性地选择自己的行为;语言的诗意化是指发乎于人的内心深处,合乎人情人性而引起大家普遍共鸣的情感上的表达,这种表达往往是朦胧的、含蓄的,然而其意境又是深刻的、真挚的、美的。

我的观点是,对于ー个人之所以为人而言,语言的逻辑化和诗意化都不可或缺,也就是说,科学的客观语言和感知的主观语言都不可或缺,更深ー层来说,就是ー个人,既要有科学家的思维,也要有诗人的情怀;既要有科学素养,也要有人文素养!

沒有科学素养的人是野蛮的人,同样地,没有人文素养的人也是野蛮的人!因此说,诗人的存在是非常有必要的,诗人赋予苍白的世界美的色彩、给冷酷的人心注入爱的暖流!

作为普通人，我们吟诗作对，不是说要做一个诗人，而是说要涵养一种诗人的人文情怀，其它类型的审美活动亦是这样！

理性杂谈(3)