读《悯农》，勤劳的位置

    《悯农》是唐代诗人李绅所写，是一首特别简单的诗，诗的内容也特别通俗易懂。全文只有四句，“春种一粒粟，秋收万颗子，四海无闲田，农夫犹饿死”。大概讲的是即使在丰收年月，全国的耕地得到充分利用，种植的人还是会被饿死。寥寥数句，就勾勒了一幅农人辛勤劳作却依旧无法养活自己的残酷景象。让读者不禁扼腕叹息，叹息之余不由的对社会制度的痛恶----剥削者对劳动者的残酷压榨已近敲骨吸髓，令人发指。同时也震耳发馈，发人省醒，如果劳动都不能养活自己，那劳动的意义何在？歌颂勤劳，岂不是在打自己的脸？这又让我想起了《悯农》中的另一首中的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们知道粮食来之不易，要懂得珍惜粮食，却不知道耕种者更不易，他们不仅要为耕种付出极大的辛劳，讽刺的是，即使如此劳苦，他们也不能过上温饱的生活，随时面临饿殍遍野的境地。不禁引人深思，劳动的目的何在？

读《悯农》，勤劳的位置

    我们一直接受一个观点：勤劳致富，天道酬勤。通过以上的观察，我们是否会开始犹豫，逐渐动摇我们已有的观念？“遍身罗绮者，不是养蚕人”，一个辛苦养蚕的人并不能穿上由自己的蚕丝织成的美丽衣服，而不是养蚕的人却能穿上蚕丝制成的美丽锦缎。这不禁引起了我们的一大串疑问：勤劳的目的是什么？如何让自己勤劳的果实得到保障？为什么不劳作的人也能分享劳作者的劳动成果？

读《悯农》，勤劳的位置

    勤劳的目的很简单，让自己不再忍冻挨饿，安者有其居。即使面临突发的灾难，或者其他不可抗力因素，我们也能够平稳度过。这些是我们对勤劳的基本构想，也是我们之所以会去努力奋斗的原因。然而我们知道，在科技不发达的情况下，即使勤劳，我们也不能完全保障自己的日常生活，这个我们看看动物世界就知道了，特别是对于食肉动物，连续几天一无所获是很正常的事情。当然，人类相对聪明一些，除了构建复杂的社会关系来避免这种情况，人们也开始有意识的存储，以应付在不好的年份也能继续维持正常的生计。特别是在当今，通过购买各种社会保险和社会保障制度，我们能够极大的降低对于这种不确定性的恐惧。对生活不幸的恐惧让我们努力工作，对未来美好的贪婪催我们奋发上进，这大概就是勤劳的意义所在。

读《悯农》，勤劳的位置

    “十指不沾泥，鳞鳞居大厦”，“窗下织梭女，手织身无衣”。如何让自己的劳动果实最大程度的属于自己，保障自己利益的最大化，一直是古今中外人们挥之不去的阴影。在以物易物的时代，人们根据自己的需求，来确定物品的价值；在货币时代，人们通过货币来给商品标价。然而货币时代新的问题是如何给商品准确的定价，怎么避免货币在流通过程中的损耗，特别是在信用货币的时代，如何让货币保值也是一个难题。当然这还只是在正常流通过程中遇到的一系列问题，更不用说武力、欺诈、胁迫、课税等等非正常流通方式的掠夺。为了尽最大努力的保护，人们组建了国家，建立了军队，设定了法律，设计了分权制，选举了代言人。然而在信息不对称性、在马太效应下，贫弱者虽有改善，却依旧充满不堪。获利最大的，永远不是生产者；实力背锅的，永远是事件的执行者。要真正的根除很难，这大概就是这个零和游戏的魅力所在：同样的人物登场，却总能演绎不一样的剧本。

读《悯农》，勤劳的位置

    孟子曾说"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也"，他描述了一个实际存在的社会分工现象，却并没有指出这种现象存在的原因。这不由得让我想到了《权利游戏》中瓦里斯让提利昂猜的一个谜语： 三个大人物即一个国王、一个教士和一个富商同在一室，中间站了一个剑手，他们都叫这个剑手杀掉另外两个人，剑手会杀谁？ 提利昂认为取决于剑手。瓦里斯指出，如果剑手是最关键因素，那为什么我们还要假装认为国王握有至高权力呢？ 这个谜语同其关于权力的论断构成了很好的互文关系： 剑手拥有的只是“力量”，在17世纪英国哲学家霍布斯笔下的“自然状态”里或许最为强大，但在人之群处而形成的共同体里，“权力”才至关重要。那三个大人物看似都握有极大权力，他们的权力其实是由三套不同的叙事在支撑，剑手会听谁的命令取决于当时哪套叙事在“政治之墙”上投射出了最硕大的阴影(王冠、神祇或金钱) 。

    历经上千年，支撑权力运转的诸种叙事不胜枚举，并有层出不穷之势，但很难再出现“剑手”当道的时代。