一位读者问：“如何把佛学运用在生活中？比如，理上明白一切都是虚妄不实，但遇到问题还是会生气，着急，而且着急过后就后悔，怎么又着急了？”
佛教修行讲的是“理上顿悟，事上渐修”。
理上一念转过来，只能是顿悟；事上灭掉无量习气，须得要渐修。
渐修有多种次第，从觉慧和业习的力量对比看，可分为事后、事中、事前三个觉知次第。
事后觉知：提问的读者所说的情况属于事后觉知。即，具备觉知慧力，但觉知慧力弱于习气，故而往往事后才能觉知。
有觉知慧力是一个可喜的变化，相对于没有慧力者，这是一个质的飞跃。
比如，两人吵架，无觉知慧力者觉得都是对方的错，以致于多年以后还在耿耿于怀，情绪难消，变成心结。
而有觉知慧力者，他在事后的觉知反省中，有可能和解，不至于演变成多年之后的心结，乃至流转到下一世。
可见，有觉知慧力者，不再如无慧者一般，只能业海浮沉、随波逐流。他在一定程度止，已经能够影响并改变自己的命运。
事中觉知：当觉知慧力与习气相等时，在事情进行中往往就会有觉知，分两种情况。
比如，有的人知道自己正在生气，但却无法止住生气，只能想：“算了，等这场气生完了再说。”因为他此时的觉知慧力偏弱，故而不能马上降伏习气。
当觉知力偏强时，则在觉知的当下，立刻气消。
事前觉知：当觉知慧力大于习气时，往往事前就能觉知。
比如，有这个觉知慧力者，能够敏锐地知道这个话题不能再这么进行下去了，否则就会勾起他的烦恼习气了。于是，他很快止住或者转移这个话题，提前断掉了烦恼产生的因缘。
行者如果仔细观察自己，就会发现上面三种觉知，其实在一个人一生当中，也曾偶尔出现过。但是，由于人们着于相见，常常迷失在了我对你错、我善你恶的分别中，以致于觉知慧力为零。尤其是一些分别心特别重者，往往在制造是非时，还自我感觉良好，觉得自己特聪明，特智慧。
所以，行者当常常用不住相见、一切法皆虚幻等心法来反省自己、觉知自己，就能避免这些过失，并提升慧力。
行者在事上渐修时要明白，从事后觉，到事中觉，到事前觉，这是一个觉知慧力逐渐增强的过程。只要保持觉知，功到自然成，修行者不必着急。
事上渐修时，发愿是很重要的。发下愿后，要懂得“宽为限，紧用功”。
曾有佛子豪情万丈，说要花三个月降伏自己的脾气。结果一个月不到，就破功了。因为他太紧张了，太把脾气当回事儿了，于分别攀缘中，反而不美。
另有佛子发愿争取三十年内降伏自己的脾气，他还淡定地说，万一不行，就下辈子、下下辈子接着来，当时还有人笑他。但结果不到半年，他的脾气明显改善，因为他给了自己至少三十年，也就是说，三十年内，发发脾气还是可以的，如此一放松，随缘处反而进步快。这就是“宽为限、紧用功”的妙处。
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