荷担如来家业，彰显佛法真意，契理契机的接引有缘，固然已是刻不容缓。然对亲近善知识、多闻熏习、如理思维、法随法行的认真落实却更是如救头然。
局限在于局限的态度中局限，可怜在于求知的可怜中可怜；人们，总在自以为是的境遇中寻求自以为真的境界，于想当然中波的境遇的当然想；人们，或是伪善的洒脱与自我的自信，或是禅境的愉悦与自得的满足，然在苦无常的事实中脆弱的无力自容，也只有那些迷醉于心灵感应者才感应着无知的心灵；人们，或可在物质的诱惑面前淡然自处，或可在人生的竞争中坦然无为，或自认在生命的际遇中有所慰藉。然无常苦的事实，不仅现存于欲界的生命，纵然“荷光者”的禅修境遇，又何尝不是苦无常的逼迫！虽说潜智的三维世人难以相信，而对于性灵有所体会的灵修生命，则更是难以置信！当佛陀一味的法流面临灵修者的境遇时，真不知是佛陀的悲，还是灵修的痴！
佛陀的出世因缘，不单是令有情暂时求得精神上的寄托、心灵上的安慰，更是为解决有情身心的问题，这又是何等的深意；
佛陀的大觉无我，不仅展现于明知五浊恶世的难化，而更是不舍慈悲的救度，这又是何等的真情；
凡于佛陀法中有少份体味的行者，都应该致力于赞美佛陀，或是他的慈悲，或是他的教义，或是他的精神！
在佛陀的正觉中，有情的修持仅在于生命的全然觉醒，确认无常、无我的真实义理。
赞美不在于佛陀需要赞美，感恩是因为生命需要感恩；生命需要通过感恩来升华，而非借助经忏科仪增加浮华。
怀上感恩的心而奋发的行为，无疑是具有无上的祈福与消灾的功效！
真正有如佛陀的喜悦，正是来源于有情的觉悟，而非众生的膜拜；
真正有如佛陀的行径，并不是为了善行而努力自己的身语意，仅是已然踏在道迹上而展现于身语意；
真正有如佛陀的慈悲，也并不是为了菩萨道的喜舍而努力慈悲，更是已然在慈悲地而如实显现喜舍而已。
就一个有觉悟的生命体而言，慈悲喜舍的决定先于身语的行为！
修行或是弘法一路的坎坷在所难免，然而正是这浮沉波折成就了升华的生命正觉！为此菩萨的解脱道在解脱的菩萨道中决然前行！
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