观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。
观自在:是指的一个人，也就是我们熟知的观世音菩萨。菩萨有很多的圣号。每一个圣号表的都是一种法，所以是一个名字也是一个法，在表什么法的时候就会用什么样的圣号。整个心经的开篇观自在菩萨，表的是如何自在的法。
何为自在呢？不被万事万物所束缚叫做自在。比如说当我们被绳子捆住的时候，我们会觉得自在吗？举例说小鸟。把它放在一个笼子里面。缺少食物会给它食物。渴的时候旁边也有水。这个小鸟在笼子里面可以跳来跳去。但是它想要飞出去是不可能的。你看小鸟他自在吗？不少吃也不少喝，可是好像他也不是很自在。
那观自在呢？我们要学会观自己自不自在，看看自己哪里不自在？鸟有可能被鸟笼所困不自在。那我们自己人会被什么所困而不自在呢。人都是被自己的念头所困的。当我们被自己的念头困住的时候就开始变得不自在。为什么叫心经呢？困住我们的是心念！
比如说当我们想要更大的房子求而不得。就会产生烦恼和痛苦。当我们想要一个东西没有得到求而不得，我们当下想让自己清净一点可是清净不了就会产生不自在，就会痛苦。所以这些让我们束缚的都是我们的念头，心念所产生的。所以我们自己来观哪里是自在的？哪里是不自在的？哪里不自在我们就要修哪里，哪里不自在我们就要放下哪里了？那我们再来看观自在菩萨，菩萨他是大自在的。自在是一种状态合境界，那我们反观自己，【我们达不到自在的境界，那我就观不自在】
我们哪里不自在我们就去修正哪里，被什么念头所困，我们就舍弃掉什么念头，这个念头要如何舍弃呢？你得舍掉那个欲望？我们生而为人已然不自在了，因为我们有色身。我们需要吃，需要穿，需要喝，还需要那么多复杂的欲望，财色名食睡样样都想要，所以已然变得不自在了。
观自在菩萨这个境界。不想吃的时候就可以不吃啊，不想喝的时候就可以不喝呀，我们不行啊！不吃饭我们饿呀，不喝水渴呀。所以这是我们人的最基本的欲望，除了这个以外的欲望都会让我们产生不自在。所以修行为什么要不断的减少欲望呢？只有我们的欲望变得越少，我们才相对变得越自在，我们的欲望变得越多，我们苦苦的向外寻求，越求越不自在，我们被束缚的就越多。我们做人可以达到的那个自在的状态，就是我们的欲望极其少，我们的生活非常的简单，当我们以这个简单作为自己行为的标准。所有得来的都是我们可以享用的。
我自己的心念只要吃饱，只要有衣服穿就可以了，这个时候你会发现我们已经拥有的很多了，我们为什么会不自在呢？我们的期望总是过高，而现实好像达不到我们期望中的那个样子，就产生了念头，就产生了痛苦。当我们对自己的标准要求如此低的时候，只要满足我们最基本的生命的需书状态就可以了，这个时候你会发现你的自在，就会变得多一点，那当修到一定的境界的时候，这些我们可以舍弃，包括我们的肉身都可以舍弃，本来佛法就告诉我们四大皆空，我们的身体都是假合而成，当最后我们再把身体空掉的时候，才能入圣贤之流。才能达到观自在菩萨的境界。
所以我们的烦恼其实是因为多余的欲望太多。这些多余的欲望就是囚禁我们的牢笼。鸟是被鸟笼所囚，我们自己是被自己的心劳所囚，都是自己的念头让我们变得不自在了。所以我们看以前修佛法的人是不是一无所有啊？一亳千家饭，孤身万里游就可以了。只要吃得饱。不饿肚子，能保证生命的存活，其他的都不需要，这个才是大自在的境界。比如说我们从小去看的电视剧济公活佛。看看济公是不是这样的状态？你再去看看儒家和道家的人也同样如此啊，我们去看看道家的人什么都不需要，何其潇洒，飘然物外！我们去看看儒家也是一样的，孔子说曲肱而枕，有粗茶淡饭，乐就在其中了。颜回说一旦食一瓢饮人不堪其忧，毁不改其乐。一碗水一碗饭足矣啊。
现在就是因为我们的欲望太多了，才让我们不自在的，我们想要的东西越多，我们就越不自在，这个时候我们再回过来讲，当我们把自己的欲望和期望值放的那么低的时候，你会发现并不是你不要了，而是你不执着在其中，这个时候你才能自在。
再来讲观:观很重要！我们说了观自在观不自在。看看自己哪里不自在就修哪里，哪里不自在就舍哪里？观自在用什么观呢？用身体可以观的到我们自不自在吗？观不到吧，要用心去观我们的念头，哪里不自在？观我们的思维哪里不自在，我们的感受哪里不自在？
再举个例子比如说我们对面坐一个人在和我们聊天。他说有很多的烦恼，有很多的痛苦，有很多的不自在，你用眼睛可以看到这个人的不自在吗？看不到吧，你要跟他聊天，通过她表述她的生活，现状，他为什么而痛苦和烦恼，这个时候你才能观，知道他的不自在，并且去给他方法。那我们观自己更是如此，是用心观哪里不自在？我们都是被自己的心念所缚那个心念才是我们的牢笼，所以我们不停的去观自己的心念变化，关自己的思维变化，被什么事情所束缚，我们就修掉什么事情，我们就舍掉什么，才能得那个自在。
你可以去观我们的念头去了哪里呀？去追一个衣服，去追一个更大的房子，去追一个车子，去追一个票子，去了哪里呢？去了哪里就是我们那个念头让我们不自在的地方，所以说我们的念头每天都是杂念纷飞的，为什么有84000烦恼啊，因为我们有84000个念头在飞呀。有84000个念头在跑，这些念头让我们不自在。所以当我们懂得止住自己的念头，才能变得自在，否则就是杂念纷飞的，我们这个心就是静不下来的，所以首先要学会观。
观自在菩萨:菩萨叫菩提萨垛菩，提是觉的意思，觉悟觉醒，萨垛是有情众生的有情，所以菩提萨垛是觉有情。菩提萨垛还有另外一个理解，道理是一样的，菩提是佛道萨垛，是成就众生。所以用佛道成就众生的人叫做菩萨。所以我们再来讲观自在菩萨，不是一个人，是一种精神，是一种境界，是一种状态，是自觉以后再去觉他，是用佛道再成就众生，这一类人都叫做菩萨。它是一种精神，是一种状态。
所以我们每个人都可以是观自在菩萨，先观自己自不自在，自己自在了再去觉醒他人，让他人也变得自在，这个就叫做菩萨。比如说我们在生活当中是不是有人经常用菩萨这个比来形容他人说，我身边有一个什么样的朋友，像菩萨一样，说明他在不停的帮助他人，他在救人慧命，他自己觉醒了再帮助他人觉醒，这样的人我们都可以称他为菩萨，正在行菩萨道，所以我们每个人都可以是菩萨，我们生而为人，未必能做到样样自在，可是呢，我们哪里自在了，我们就可以用我们自在的这个方面去帮助他人，让她人也变得自在。
行深般若波罗蜜多时:首先要观。
然后要行:所以叫修行。
行深般若波罗蜜多时:说回想当初。行深般若波罗蜜多时:这个是时间概念，我们先要理解时间概念，接下来再将行深般若波罗蜜多时，有观，还要有行，行是指达到了一定的境界，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸，我们行深到达彼岸智慧的时候。照见五蕴皆空度一切苦厄。
在什么时候能照见五蕴皆空呢。行深到彼岸的智慧，那个时候达到了一定的境界，自然就出现了那个果，叫照见五蕴皆空。我们刚开始观是不够的，自己哪里不自在？要去修哪里？要去行呢？行深般若波罗蜜多时，行到了一定的境界的时候，照见五蕴皆空，发现原来一切都是空的。这个时候度一切苦厄，你才能解脱度脱一切苦厄。
所以很多人经常问呢，我如何才能没有烦恼啊，先观后行，你行到一定的程度的时候，你才能照见五蕴皆空，你突然发现原来五蕴都是空的，世间所有的一切都是幻相，这个时候你才能度一切苦厄，我们为什么会有那么多的苦，就是执着于所有的事情，所有的东西，执着于房子不了解他是空的，执着车子不了解车子是空的，执着于感情，不了解他是无常的，执着于世界万事万物，认为它是永恒不变的，所以。你才产生了痛苦啊！
那我们如何才能得自在呢？你得了解这些空性智慧，你要知道他凡所有相皆是虚妄，你把这些虚望的相都破掉的时候，你再回到当下，这个时候你会发现你的念头才会变少，所以只有观是不够的，你要不停地去行深般若波罗蜜多时，行的是什么呀。是到彼岸的出世间智慧，不是世间智慧，世间的智慧你行的越多，陷得越深，更不得自在。
人们总是认为我拥有了更多，我就变自在了，我就变幸福了，我就更开心了，实则不是这样的，你拥有的越多，你越难放下，你也就越不自在。行得越多我们的智慧自然也就在不断的增加，你的境界就在不断地提高，我们的自在就会多一分。我们到达彼岸的智慧自然也就多一分，我们就多照见了一层空性，直至圆满为止。
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