山西博物馆·貘尊
皋陶谟 下
（帝曰：）「无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世，予创若时。」
（禹曰）「娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子。惟荒度土功，弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗其功，帝其念哉。」
帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：「戛击鸣球搏拊琴瑟以詠。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤皇来仪。」
夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。」
帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟时惟几。」
乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」
手稽手飏言曰：「念哉，率作兴事，慎乃宪，屡省乃成，钦哉！」
乃庚载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」
又歌曰：「元首业脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」
帝拜曰：「俞，往钦哉！」
原文：（禹曰）「惟荒度土功，弼成五服，至于五千，
司马迁解释前5个字，所以能成水土功，就是治水之功。
郑玄说：荒，奄，奄大九州四海之土。奄，《释诂》解释为大。
荒另一个解释是与芒相通，芒音忙，荒也有忙的意思。
度，谋也，《广雅释诂》解释为成就。
那么前5个字可解释为：忙于治水。
辅弼，辅就是弼，反之也成立。
五服是上古中国特色的政治体制，像同心圆一样，越靠近中心的领域封建等级越高，从字面来说就是越服气。帝尧创制五服制度，要服之内四千里，叫九州，要服之外称为荒服，叫四海。
《禹贡》定义五服为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，距离王城的距离依次递增。意思都差不多，大禹辅弼舜帝四方诚服，达到方圆五千里的范围。
郑玄注《禹贡》说帝尧时代的五服，每服增加500里而已。大禹治水之后，每服增加了500里，达到了1000里。也就是说大禹治水的过程，也是趁着地方水患四起，平定了更大范围。龙山文化后期，中原以外的古文化大都陷入了停滞甚至衰败的时期，被大禹顺势割了韭菜？
从《皋陶谟》我们可以看到史书所记载的大禹劳苦功高，在一个水患频仍的时代，大禹或许掌握了那个时代的最新治水技术，如果说尧舜作为政权的董事长奠定了一定的基础，那么作为总经理的禹则让企业更上一层楼。舜帝在《皋陶谟·中篇》对大禹的期望是否已经看到了大禹崛起的态势？
原文：州十有二师，外薄四海，咸建五长。
师是一个制度。《大传》说古之处师，八家而为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师。一个州有十二师。一个家庭不到三口人不朋。这似乎是最早的人口统计政策。
统治阶级能攫取多少资源取决于他所掌握的疆域与人口。《春秋传》说禹朝群臣于会稽，执玉帛者万国。当然安徽省博物院展示的是禹会于涂山。万这里大概是虚词。
具体说来，二千五百人设置一师，即行政长官。一个州十二个师辅助州牧。
薄就是至的意思。
四海指九夷、八狄、七戎、六蛮，在九州之外，最高的封爵就是子爵。印象中楚国就只是受封子爵。
五长，《王制》的说法是千里之内设置方伯，五国为下属，属的长官就是五长。
详解：除了王幾之外，每州设有十二个师长辅佐州牧，九州外的四海蛮夷戎狄，同样也建立了五长。
原文：各迪有功，苗顽弗即功，帝其念哉。
详解：各作有功，只有苗顽没搞定，请舜帝放心。
至此，大禹定义了自己的功劳。今天云贵的少数民族服装上还有新石器时代流传下来的原始花纹，这些民族或许就是当年大禹没搞定的部族。
原文：帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」
详解：舜帝说：「我之所以德高，是大禹你的功劳。」
迪是道，道是达。舜帝充分肯定了大禹的功绩。
原文：皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
皋陶方祗厥叙：司马迁说皋陶于是敬禹之德。郑玄说：归美于两位大臣，皋陶和大禹。《大传》说当年舜左膀大禹右臂皋陶，不用下席而天下大治。说明舜用人得当。我倾向于郑玄的说法，这一句表述的是皋陶的能力与成就。
不知道今天说出席是不是也有这个意思，离开自己的席位到别人那里去叫出席。
祗就是敬。叙就是业，业等于德。
司马迁理解方施象刑，说令民皆则禹，不如言，刑从之。也就是不遵守法令则施予象刑。联系上面一句来看，皋陶在执行道德法律有很强能力与大禹的行政能力交相辉映。
象刑，之前出现过两次。唐虞时期用替代刑罚，在衣服上做文章，并让犯民住州里，让大家都能看得到。这大概是后来游街示众的缘起吧，羞耻感是东亚儒家文化的特色——丢不起那人。熟人社会这一点成立。
皋陶设象刑告示民众，说不从教就上象刑，民众守法。
“惟明”意思不复杂：舜德大明。
关键是皋陶为什么被称为圣人？
《白虎通·圣人篇》说皋陶能为舜陈道，如果说大禹是技术官僚，皋陶就是政策班子，制定行政法规。
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明的意思是皋陶崇敬道德，设置象刑告示民众，民众如果不遵守道德，就上象刑，于是舜德大明。
打完，收工。
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