关于·支教|如何“施与”我们的“善意”

关于·支教|如何“施与”我们的“善意”

        雨后的大山，清晨四周缠绵着烟雾，看不清人家，也看不清山头。来时的路走了很久，顾的上的只是弯曲的山路，不颠簸也没有太顺心。学校在山脚下，抬眼就能被四面的山挡住向前的视线。学校名字在流转的白云下，在小小的校门上屹立。孩子们在校园里打闹，零零散散，看到陌生的来人，一股脑撒腿跑进教室。

关于·支教|如何“施与”我们的“善意”

        “支教”，“支援教育”，是近年来一直非常流行的社会实践活动。各个阶层的人们都可以接触支教，都可以选择支教，支教的地区也大多是贫困的山区。没有水，没有电，住宿条件艰苦，孩子们懵懂，怯怯的眼神，萎缩的行为，是每一个支教人都深刻的，也是每一个被支教地区的特征。支教者来来去去，被支教者始终都在那里，迎接你们，送走他们。“支教”也就越来越名副其实，时间短，内容多，乐趣大，支教充斥着快速，高效，新鲜。给孩子们新鲜的东西，向孩子们灌输先进的理念，激励他们走出大山创造未来，我们带着“我们的善意”行走。

        “度假式支教”越来越多，支援教育的意义被读的太浅，恰当的支援教育的方式未被使用，事后纪念的好像也只是---我们去过那里。我们带着“满腔知识”，带着“世俗人味”，走向“清新寡味”，走向“洗尽铅华”。对这个世界看的太清的人，支援教育对这个世界还没有机会睁开眼看的人，一张张衣服整齐，颜色亮丽，笑容灿烂的照片，难道就是我们“施与的善意”？究竟如何施与，怎样的善意是真善，究竟谁才是真正的被支援教育者。

关于·支教|如何“施与”我们的“善意”

        我们输出，于是我们认为自己是善意的施予者，我们带着一身的世俗气息，带着广大见识，带着成长，我们感受贫穷，感受原始，感受自然，于是我们似乎感受到了新鲜与成长。纪伯伦的代表作《先知》中这样论说“施与”：先省察你自己是否配做一个施与者，是否配做一个施与的器皿。因为实在说，那只是生命给予生命---你以为自己是施主，其实也不过是一个证人。

        “有人喜乐地施与了，那喜乐就是他们的酬报。有人痛苦的施与了，那痛苦就是他们的洗礼。也有人施与了，而不觉出施与的无痛，也不寻求快乐，也不有心为善。他们的施与，如同那边山谷里的桂花，香气浮动在空际。从这些人的手中，上帝在说话，他们的眼后，上帝在俯对大地微笑。”一个合格的施与者，应该不以自己的思想为要挟，不以自己的成长为范本，不进行压迫式的思想教育，不进行洗脑式的鸡汤传输。不会给大山里的孩子们强调“你们必须走出去”。其实，大山里也很好，孩子们也必然会走出去，以自己的方式，慢慢成长，自然发展。

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        孟子说“人性本善”，纪伯伦在《先知》中说“当你努力的要牺牲自己的时候便是善，当你在言谈中完全清醒的时候，你是善的。当你勇敢的走向目标的时候的时候，你是善的。那真善的人，不问赤裸的人说，你的衣服在哪里，也不问那无家的人，你的房子怎么样了。”

        那么我想，最大的善意就是尊重。尊重他们的环境，尊重他们的梦想，也尊重他们的成长速度。

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        究竟谁才是真正的受教育者，我想，是我们。每一个去过那里的人，每一个走进大山的人，每一个回归原始的人，都有一次放下的机会。没有网络，没有复杂的关系网，没有欲望，看看最本质的人性，看看最纯真的眼神，看看他们简单的理想，看看他们知足的拥有。

        时间不长，我们就要走了，毕竟我们从来就不属于那里，那种最干净的地方，从身到心。临走的时候匆匆忙忙，还没有送走最后一个孩子我们就被叫到车上。“再不走来不及了。”对，来不及了，来不及告别，也来不及感受，更来不及被洗礼，来不及给予也来不及索取。下山的路依旧弯曲，拐过两个弯就不见了人烟和房屋，慢慢的和山尖平行，又慢慢的和山脚接近。来得及的是最后看一眼这里蔓延不绝的山脉和游离的烟雾。

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        同行的伙伴很难过，眼泪止不住的流，我知道，她很善良。说不出安慰的话，我们大概也经历过很多场离别，我们大概也走过许多弯曲的道路。看了许久的窗外，拿出手机，在那一刻，还和大山在一个空间的地方，还和孩子们拥有同样美丽天空的地方留下了一段文字。“从学校出发还要走很久的路才能出山，一路上我们都没有说话，也许每个人心里都在想些什么吧，后来我们开始说山上的雾气很美，再后来我们什么也没有说。他说：老师你今天不要走好不好，明天再走我求求你了，今天去我家玩吧。我和他拉钩，眼泪在眼眶打转，没有掉下来的东西呗=被压在心里，我对自己说，你会回去的对吧。”

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