上一篇“认识外道”粗略的介绍了外道的定义、分类，以及与佛法的本质区别。本文想说一说，佛弟子为什么一定要抵制外道？
首先从一个佛经上的故事说起吧：
有一群盲人要去一座城里乞讨。到了城门外，觉着随身的家当不方便，就把东西留下，选派一个人看守着，其他人进城乞讨。大概这些家当里有些值钱的东西吧，总之是让一个骗子看到后动了邪念。
于是，骗子等了一段时间后，来到留守的盲人身边说，你的同伴让我告诉你，他们去另外一个地方了，那里有人作大布施，要你去帮忙往回拿，让我替你们看守这些东西。那个盲人听信了他的话，按照他指出的方向走去，结果掉进一个大坑摔死了。
过了不久，进城乞讨的盲人回来了，带了不少东西出来。骗子又对这些人说，你们的同伴去另一个地方了，那里有人作大布施。他让我替你们看守东西，让你们去找他。这些盲人听信了这个骗子的话，放下东西，按照骗子指引的方向走去，也掉进同样的大坑摔死了。骗子席卷了这些盲人的家当跑掉了。
这段故事出自《佛藏经》。佛在经中讲了这个故事的寓意：那个骗子比喻恶魔外道，一群盲人比喻某些佛教学人，深坑则比喻修行中遇见的邪道。
未来世——包括我们今天这个时代，会有外道邪师利用人们的习气，借助种种美妙的音声语言、诗词歌赋、世俗典籍、外道经书，障碍佛经正法流通，赞叹传播外道邪见。而很多信徒在邪师的蛊惑下，放着佛法经典不去精进修学，反而贪求现实的名闻利养，而去外道法中寻求寄托。结果就像故事里的那些盲人一样，不仅冤枉的丢掉了本有家珍，还稀里糊涂堕落恶道，乃至深陷无间地狱永无出期。
正因为外道邪见对佛弟子有巨大的伤害，所以佛在这部经中又说：“若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义，若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难，如是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱畜生饿鬼。”
也就是说，白衣凭着对大乘佛法的虔诚信仰，布置高广法座，请比丘说法。而这些比丘却在讲大乘佛法时夹杂外道邪见。这时，善比丘就该离座而去，不能随顺外道邪师继续欺诳白衣。否则，就不能算是佛弟子了。而那些夹杂外道思想演说佛法的人，就是外道邪师，舍报之后必当堕落三恶道。
在其他经典中，也有很多开示告诉我们，佛弟子不应学习外道典籍。比如《梵网经》中说：“若佛子，自佛弟子及外道人、六亲，一切善知识应教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。”
又说：“若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘、外道俗典、阿毗昙杂论、一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道。若故作者，犯轻垢罪。”
上述两段文字出自菩萨戒经，这表明，佛弟子不能教授和习学外道典籍，这不是普普通通的要求，而是大乘菩萨戒的规定，如果受了菩萨戒还要学习或者传播外道思想，就是犯戒了。
上面一段是从传教弘法的角度说，要求弘法者教授佛法时，应该按照教理行果的次第，教授弟子以佛陀教法诠释义理，让弟子们明白如何发菩提心，实践菩萨道，取证佛果。并不是糊里糊涂什么也不懂，随随便便学一点世间善法，马马虎虎做一点世间慈善，以为这样就能成佛了。如果弘法者不能如此教授弟子，就违反菩萨戒，成为外道了。
下面这一段是从学习者的角度来说的。佛弟子应该随顺佛陀开示众生悟入佛之知见的本怀，学习正知正见的佛说经典，而不应该学习外道典籍和世俗杂论。否则就会障碍佛性的开显，破坏菩萨道的行持，犯戒成罪了。
当然，我们不否认，某些世间善法对于我们亲近佛法会有一定帮助，也不能全盘否定。比如莲池大师就曾指出，中国人学习来自印度的佛教义理，难免要用中国传统的文化学术帮助学习理解。但是，大师也同时指出，在引用世间善法帮助我们学佛时，也要有选择的借用，而不是毫无禁忌的随性乱来。比如莲池大师推荐的就是适合那个时代的孔子、老子的著书。并指出，可以借用他们的概念名相，但需要用佛法的义理去解释他。而已经走入佛门的弟子，就可以直接学习佛经，不必再学世间善法了。
在佛经中也照顾到了这方面的问题。比如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之馀中说：“若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典、外道邪论爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。
这是说：如果菩萨对于佛说经典舍弃不学，反而乐衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。不犯的情况有五种：一是极为聪明，对于所学内容很快就学会。二是长时间学习佛教典籍后忆持不忘。三是有较强的分辨能力，思惟知义。四是不会因为邪说而动摇对佛法智慧的正确认知。五是能正确处理学习内典与外典的关系，每天把学习时间分为三分，三分之二用来学习佛典，三分之一的时间学习外典。
当然，这里说的三分之一学习外典，也是学习那些对理解佛法有帮助的内容，而不是学习外道邪说。除非有人为了了解外道思想，以便破斥外道，则不在此列。
自古以来，中国佛教不少祖师大德为了接引普通大众亲近佛法，常常引用某些外道典籍和世间善书，让普通人了解到，佛法并不是与世间善法格格不入的另类，从而打消世间人对佛法的抵触情绪，并逐渐成为佛教弟子。祖师大德不会在已经成为佛弟子的大众当中大肆传播外道典籍，也不会把外道典籍等同佛经，更不会以外道典籍替代佛经，绝不会导致佛弟子背离佛教，跑到外道的队伍中去。要做到这些，就需要弘法者审时度势，善识根机，才能运用得当，不致弄巧成拙。
然而遗憾的是，在我们今天的佛教界，却屡屡有人违背佛法根本知见，不顾当代的时节因缘，片面迎合大众习气，以弘扬佛法为名，兜售外道典籍和邪说，使得众多佛弟子盲目跟风，误入歧途，出现许多令人啼笑皆非的闹剧。这些现象将在下一篇中详细揭示。
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