摘要：人情练达即文章
感谢各位又花了七天的时间与我一同看了一遍天龙八部。陈世骧先生1966年致金庸的一封书信中对天龙八部的评价为：“无人不冤、有情皆孽。”其实用这八个字批红楼也一样可以。因为两部书都意在揭露人生百态，这八个字，也道尽了人生。
两本书当然也有很大的不同，《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事，闺阁闲情为脉络，以贾宝玉与薛、林二人的爱情故事为主线，首先展示了晚清时期的最后的奢靡，以及奢靡破败的过程。《天龙八部》则是以宋哲宗时代为背景，以宋、辽、大理、西夏、土蕃等国的武林之争和民族矛盾为脉络，以萧峰、虚竹、段誉三人的闯荡江湖的经历为主线，展示了宋朝动荡的社会及因此带来的影响。红楼一梦在于梦，大多数的人物都是王公贵族，而天龙八部则说的都是芸芸众生。所以红楼梦的结局全部都是悲剧，而令人悲哀的是，悲剧并未终止，即便是回到了太虚幻境，也只是下一场轮回的开始。而天龙八部则不同，每个人最后得到的都是解脱。我想这也是天龙比红楼的受众更广泛的原因，毕竟看着心旷神怡。我们今天不谈红楼，因为红楼太深，不好分析，仅仅是拿出来与天龙做个对比。
一、书中的儒释道
中国已有了五千余年的历史，期间朝代更迭，所以有了千千万万不同的思想，更是因为统治者的不同，有很多种思想都曾作为工具，为维护社会安定作出过贡献。最有名的，使用时间最长的是儒家思想。唐朝期间便以佛教为国教，而《天龙八部》所用的历史背景，也就是宋哲宗时期，则是以道教为国教。
书中则把这三个形象，具像化到了人的身上。
萧峰为儒，儒家思想由孔子为始，脱胎于礼乐制度。以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
萧峰为人坦荡磊落，之前不停含冤，终于在聚贤庄一战中爆发。当众人一再逼迫不得已要对玄寂大师动手时，萧峰终于停手，把他放了下来道：“你们动手吧。”其实萧峰走不了么？当然不是，他不过是放心不下阿朱，所谓君子一言驷马难追，说出的话有怎么能办不到呢？
还有一段是在少室山大战后扫地僧出场的地方，慕容博、萧远山、鸠摩智、莫容复和萧峰五人有一段对话，主要就是慕容博试图说服萧远山和萧峰，以辽国南院兵力，攻打大宋，这样大燕也可趁机复国，毕竟萧峰母亲的惨死，也是起源于慕容博的复国之计，所以他根本就不在乎什么小情小爱，满心都是复国。听了慕容博一大篇演讲，萧远山动心了，毕竟斯人已逝那么多年，还是过好现在重要，于是问萧峰的意思，萧峰拒绝了。并说了这么一段话：“你可曾见过边关之上、宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”他说到这里，想起当日雁门关外宋兵和辽兵相互打草谷的残酷情状，越说越响，又道：“兵凶战危，世间岂有必胜之事？大宋兵多财足，只须有一二名将，率兵奋战，大辽、吐蕃联手，未必便能取胜。咱们杀个血流成河、尸骨如山，却让你慕容氏来趁机兴复燕国。我对大辽尽忠报国，旨在保土安民，而非为了一己的荣华富贵、报仇雪恨而杀人取地、建立功业。”这段话更是让那扫地僧对其赞不绝口，萧峰先居丐帮要位，回归大辽后任南院大王。无论是契丹还是汉人，无论在哪个位置上，他心怀的始终是天下苍生，都是以“仁”为本，看的都是家国大义。
段誉为释，我在分类的时候觉得不应按出身为期分类，还是应该按最后问道求证的结果为其区分。改版后的小说对结局做出了一定的修改，段誉破除贪心，接纳王语嫣为其妹，放下了对她的执念，让她回到了她表哥的身边。段誉为人其实长存佛心，之所以凌波微步练的出神入化，就是因为不愿与人争斗，也不爱习武，打不过跑得过总可以吧。佛教中总是弘扬和宣传要我们当受则受。勿与人争强斗狠。虚竹的心结，是与段誉在缥缈峰喝酒结拜的时候由段誉以佛法化解，段誉在即位四十年后，避位于天龙寺，传位于其子段正兴。很多事情，应看本心而不着于外相。
那么虚竹则为道，虚竹这个名字一看也知本是和尚，后还俗名为虚竹子。道教是一种中国的本土宗教。主旨是追求长生不死，得道成仙，济世救人。也是一种占据主导地位的理论学说。其实佛教的成佛和道教的成仙也差不了太多，总的来说都是脱离红尘轮回，进入新的境界。虚竹虽然学佛出身，第一次下山就一路奇遇，最终做了逍遥派的掌门，掌了缥缈峰灵鹫宫的权。但是这些被世人羡慕的东西他却一点都不在乎。权、钱、美女，缥缈峰上都有的是，换做是谁，都说便宜了虚竹这个小和尚，可是这些东西却偏偏都不在他的眼里，书中展现的形象是他心里只有佛法，其实呢？他的心里存的是大道，是是非，是善恶。而这才是真正的逍遥，所谓的万花丛中过，片叶不沾身。
二、书中的贪嗔痴
之前我们在八部众天众、龙众和摩呼罗迦这三篇中分别阐述了三兄弟对应的嗔、贪和痴。在此不再做赘述。只是简单的讲讲我个人认为有的，千丝万缕的联系。贪嗔痴为佛教三毒，在佛教的体系中，认为此三者为一切痛苦的根源。也真是因为这些，人们才无法证道成佛。
其实在儒家学派中，也要求我们要克己，甚至在发展到程朱理学的时候，要求存天理、灭人欲。这灭人欲，灭的也就是人的贪心。儒家要求以君子之德要求自身，所谓君子动口不动手，仁德而有序，这也就戒了嗔怒。至于痴，儒家是一门积极入世，辅佐帝王的学派，请问几时又见过呆傻痴苶之人？
再说道教，道教的核心思想来源于《道德经》，成立了一套无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法。要求刻苦磨炼、知行合一，这就是破了痴。上善若水、以柔克刚，这就是教人们如何对抗不公，破除了嗔。贵生乐生，逍遥洒脱，也就是在教人们不执着于外物，而要求真务实，热爱生活，也就是破除了贪。
这么说来，虽然贪嗔痴是佛教三毒，其他教派未做概括。但是其实这些影响了中华上下五千年文明的思想流派和民族信仰最核心的内核都是相通的。都是在教人们要知足常乐，不被外界的奢靡迷惑而忘记了最重要的是什么。不被一时的不公而被愤怒冲昏头脑导致一生追悔莫及。不已无知愚蠢而自豪，须知学海无涯，遍地皆师。
三、书中的结局
05年金庸先生最后一次改版对结局做出了一些调整。结局差别最大的是段誉，我在第一次读的时候觉得段誉追了王姑娘一本书的时间，最后有情人终成眷属真是个好结局，而改版后的王语嫣回到了慕容复的身边，这令很多金庸迷不能接受，觉得70岁的金庸是老糊涂了才改了这么个结局。其实不然，金庸先生在写天龙八部的时候就在钻研佛法，不管出于何心，金老先生都给书中人物安排了个解脱的结局。也就是说，虽然“无人不冤，有情皆孽”，无论是生是死，最终书中的人物，都得到了解脱，这也是它没有红楼那么压抑的地方。萧峰得尝所愿，换得边界安宁；段誉放下贪心，安心治理国家；虚竹勘破痴念，终于得道逍遥。慕容复虽然疯癫，总是觉得自己完成了复国的要务。慕容博、萧远山放下多年恩仇，一起参悟佛法。玄兹、叶二娘放下多年的不可说，双双离去。之后等等，书中的每个人，都以各自不同的方式，放下了所执，得到了解脱。所以说生未必是好，死也未必是坏。不是活着、得到了就是好结果，也不是死了，失去了就是坏结果。这也是众生万象，唯愿最后每个人都能解脱。地藏王菩萨发宏愿，地狱不空，誓不成佛，按照金庸先生这种美好的安排，恐怕要不了多久，地藏王菩萨就可成佛了。
之前就说过一次，金庸先生在访谈中说过，如果要变成笔下的人物的话，肯定是首选段誉。而金庸先生在70岁时这遍改版里改动最大的就是段誉的结局。所以作为读者，不仅仅是为文中人物段誉的解脱感到高兴，也为踏入古来稀这个年龄的金老先生放下心中的贪念感到贺喜。夏梦是一场梦，不醉死梦中，是个特别好的结局。
网友评论