欲学艺者：灵意心

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  汤问第五08总第072篇

灵的学习与意识的学习，一个是先天的学习，一个是后天的学习，效果也天壤之别。灵在学习时，调用的是无意识，不需要调用内心和意识，但内心和意识却完全参与，良心得以启动，用心得以专一、均匀。而意识在学习时，内心和意识被客观生活调动，而后再调动行为，因为被动，所以内心和意识不能完全参与，只能部分参与。总之，学习的“主人”是灵，而不是意识和思维，意识和思维只是灵的影子，唤灵才是学习的最佳选择。

欲学艺者：灵意心

灵以学习为乐，而且学必合道，一学就会。为阐明此道，列子汤问篇列举了如下学习故事。

故事一：郑师文学琴

匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，便跟随师襄游学，但三年也没弹好一支曲子。师襄说：“你可以回家了。”师文放下他的琴，感叹地说：“我不是不能钩弦，不是不能弹曲，是我的心不在琴弦上，心志不在乐声上，内不能专注于心，外不能相应于乐器，所以不敢放开手去拨动琴弦。姑且稍微给我一些时日，看我以后怎样。”

没多久，又去见师襄。正当春天而拨动商弦，弹奏《南吕》，凉风忽然吹来，草木随之成熟结出果实。到了秋天而拨动角弦，弹奏《夹钟》，暖风慢慢回旋，草木随之发芽开花。正当夏天而拨动羽弦，弹奏《黄钟》，霜雪交相降落，江河池塘突然结冰。到了冬天而拨动徵弦，弹奏《蕤宾》，阳光随之炽热强烈，坚冰立刻融化。弹奏将要结束，拨动宫弦而弹奏四季调和乐律，于是和暖的南风回翔，吉祥的彩云飘荡，甘甜的雨露降临，清美的泉水流淌。

感悟：乐曲让人的生命能量发生同频振动，而忘掉身边实在的温暴寒暑，真切感触到曲中的虚拟场景，与弹奏者形成了三方共鸣，灵魂的交融。乐曲何以至此？因为弹奏者的生命能量——心灵、意识、精神合一形成了高频振动，灵动化成了律动，律动呼应了灵动。所以，师文学琴，学的并非技艺，而是唤灵、育灵、活灵，灵魂发动了心意而已。

欲学艺者：灵意心

故事二：薛谭学讴

薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手，自以为学完了，就告辞回家。秦青没有制止，在郊外的路口为他饯行，打着节拍悲伤地唱歌，歌声振动了林木，回响遏止了行云。薛谭才认错请求返回继续学习，终身不敢再说回家。

秦青曾对他的朋友说，过去韩娥经过雍门时，曾依靠卖唱维持生活。她走了以后，留下来的声音在屋梁间回荡，三天没有断绝，周围的人还以为她没有离开。韩娥经过旅馆时，旅馆的人侮辱她。韩娥因而长声悲哀地哭泣，整个邻里的老人和小孩，都随之悲哀忧愁，相互垂涕流泪，三天吃不下饭。旅馆的人急忙追赶她道歉，韩娥回来又长声长久地歌唱，整个邻里的老人和小孩，都欢喜雀跃，拍着手跳舞，不能自己停下来，忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家。所以雍门的人，直到现在还喜欢唱歌和悲哭，模仿韩蛾留下来的声音。

感悟：像郑师文学琴一样，技艺的学习是有限的，只是机械的模仿而已，唯有不掺杂任何意念的灵魂跃动，才能形成高频共振，感染别人。

欲学艺者：灵意心

故事三：伯牙与钟子期

伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴音。伯牙弹琴时，心志在于登高山，钟子期说：“好啊！高大庄严地像泰山！”心志在于流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡地像江河！”伯牙表达什么，钟子期一定能感受到。伯牙在泰山北面游览，突然遇到暴雨，停在岩石下，心中悲哀，于是拿起琴弹起来。先弹《霖雨之操》，又弹《崩山之音》，每弹一曲，钟子期都能感受他的志趣。伯牙就放下琴而感叹地说：“太高了，太高了，你听琴的本领！你心中的想像跟我心里想的一样，我从哪里逃得掉你对声音的识别呢？”

感悟：琴声只是心灵的载体和桥梁，而心灵的相通源于能量同频。可见，灵的状态才是艺术的最高境界。

故事四：纪昌学射

纪昌向飞卫学习射箭，先学不眨眼。于是躺在妻子的织布机下，两眼一直盯着脚踏板练习。练了两年后，虽然用锥子尖刺到他的眼角，也不眨眼睛。接着学视小如大，视微如著。用牛尾毛把一只虱子悬挂在窗口，面向南望它，十天之间虱子就变大了，三年之后，就像车轮那样大了。再看其他东西，都像山丘那样大。然后用燕国的牛角做的弓，北方的篷竹作为箭杆，射穿那只虱子的心，而悬挂虱子的毛没有断，得到了飞卫的称赞。

欲学艺者：灵意心

纪昌学完了飞卫的本领，不甘心全天下只有一人能与自己匹敌，就去谋杀飞卫。两人在野外相遇，相互对射，箭头在中途相撞，落在地上，尘土也没有扬起来。飞卫的箭先射完，纪昌还剩下一只箭，射出去后，飞卫用荆棘的末端把箭劈开，毫无误差。于是二人哭泣着扔下弓，在路上相互叩拜，请求结为父子，顿着手臂发誓，不得将学射的技术告诉别人。

感悟：一是纪昌学射，做到了灵魂投入，全神贯注，心无二用，意识凝聚，所以才能持续五年，终于学成。二是虽然技术学成，但仍怀名利欲望，所以再次被真正高境界的师父感化。灵魂薄弱，必有后患。何谓境界？此中不言而喻。

五、造父习御

造父跟着泰豆氏学驾车，愈加恭敬谦卑。三年后，泰豆才跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先学做簸箕；擅长冶炼的人，必须先学做皮革。’”泰豆于是立起木桩作为道路，让造父学习快走。木桩只能放一只脚，按照步伐数放置，泰豆踩着木桩行走，快步往返，不会摔倒或出现过失。造父这样练习，三天就完全学会了他的技巧。

然后泰豆说：刚才你快走，脚上有了感觉，心里有了感应。推广到驾御上，协调于缰绳和辔衔之间，快和慢马的嘴唇能感觉到，马的步法你的心中能体会到，从而使所有节奏处于掌握之中。操作时内得于心，外合乎马的感觉，所以能进退像用绳墨画的一样直，转弯像圆规画的一样圆，要去的地方再远，也会一直有气力。这就真正学会了驾御技术。

欲学艺者：灵意心

掌握在衔上，感应在辔上；掌握在辔上，感应在手上；掌握在手上，感应在心上。这样就不用眼睛看，不用鞭子赶，心境闲暇身体端正，六匹马的缰绳不乱，二十四个马蹄跑得不出差错；转弯进退，没有不中规中矩的。然后车轮之外就可以没有多余的车道，马蹄之外可以不要多余的地面，也不会觉得山川谷地有多么险要，平原湿地多么平坦。

感悟：学习技艺时，务必灵魂参与，真心投入，心灵状态不到位故不教。从以上故事可知，灵魂能量才是真正的正能量，是技艺学习的真正保障。

难怪列子为我们讲述了尹生“请薪其（列子）术者十返而不告”、“老成子学幻于尹文先生三年不告”、“造父之始从习御执礼甚卑泰豆三年不告”、“学视者先见舆薪学听者先闻撞钟”、詹何五年学钓、列子九年御风等诸多此类学习故事。