克里希那穆提在晚年有过失落，他发现他虽然传播了几十年的真理，却没有一位照着他的教义去实践者。就是说，他有许多读者和学生，却没有弟子。这当然也跟克氏的大“破”有关，他“破相”过了点，把自己和师承也破了。
他在泼洗孩子的脏水的同时，也将孩子泼了出去。宗教中虽然提倡破相，但还是得有一种需要坚守的东西，没有坚守，就没有宗教。就像我在《无死的金刚心》中讲过的那样：“信仰的本质是向往。能让你向往的对象，必须是不可亵玩的存在。”克氏的“破”，虽光彩四射，但过犹不及，把自己和传承也破了，这他没有真正意义上的弟子的原因之一。
还有一位佛教文化大师，也承认自己有学生，没有弟子。
于是，有人问我学生和弟子有何不同？我回答，学生重于学习知识，弟子重于行为实践。前者是学者，后者既是学者，更是行者。
在香巴噶举（ShangpaKagyu)传统说法中，弟子有多种：结缘弟子、皈依弟子、如法弟子、登堂弟子、入室弟子、心传弟子，等等。其实，那前两种结缘弟子和皈依弟子，并不是严格意义上的弟子，而“如法弟子”后面的那弟子，才算真正意义上的弟子。就是说，弟子跟上师之间，除了必要的仪式之外，最主要的，其实是行为。释迦牟尼在每次讲经之后，众弟子都会“信受奉行”。只有那“信受奉行”的，才是严格意义上的弟子。
弟子跟学生最大的区别在于，学生重知识，弟子重智慧。智慧能生起妙用，而那妙用，要体现在行为上。没有行为，就没有智慧。若是有许多人，只是跟随某大师学习，听课，而不在行为上用功，当然就不是弟子了。传统意义上的弟子，有学习，有传承，有实践，有敬畏，有智慧的承接，更有行为上对上师的“依止”，缺一不可。而学生，只要能读书和学习，也就算不错了。
以是原因，传统的香巴文化中，对于“如法弟子”，是有具体要求的。用当代的语言来表述，约有九个“一”：
一门深入（即传统的“一师一法一本尊”）；
每日至少一座瑜伽禅修；(闭关时一天四座瑜伽；)
每周至少一次法布施（如读书会，或是其他形式的传播）；
每月一次会供礼仪；（农历25日，是金刚亥母的生日）
每半年参与一次社会公益活动，服务社会；
每年至少一次修行实践总结；
每年至少参加一次论坛或禅坛，学习知识；
建立属于自己的一种传播方式；(古代以藏戏、道歌、著述等；当代以博客等方式)
恒常参与一种集体公益文化传播项目（古代如参与唐东喇嘛修桥、演藏戏等；当代如“香巴书轩连锁点”等）
以上九个“一”，是我对传统的香巴噶举学派传统实践与时俱进的当代性表述，其目的，就是为了能让学到的知识，真正化为自己的智慧。任何学习，要是不能反映在行为和生活方式上，其作用就很有限。我见过一位老是讲佛道文化的大师，虽著作很多，但目光阴沉，一脸烦恼，言语之间，斗气十足，可见，他那佛道修养，并没有改变他的心。我不知道这样的学问，对于他的人生，有何意义？要是学习连自己都救不了，又如何去救世？
所以，传统文化中，对于弟子，是有具体要求的。有兴趣者，可以去看看那《上师法五十颂》。
因此，我若是有弟子，也不是只是跟我“学习”知识的人，而是跟我参与“实践”的人，这实践包括：知识的学习、智慧的修证、人格的修炼、文化的传播、传承的延续、真理的弘扬、行为的利众，等等。所有只是从我书本上得到一点知识、或是学到一点观修者，若没有行为实践上“共修”者，都不是我的弟子。所以，学生易得，弟子难求。达摩面壁九年，也才等来了一个二祖。
这世上，不乏夸夸其谈者，我们更需要默默无闻地做事的人。
我这里强调“实践”的原因，目前就是要让我们读到的书，能够改变我们的行为。我同样希望能读到我的书的人，能将书中的知识用于实践，用行为来完成自己真正的阅读，让大手印(Mahamudra)智慧成为自己的生活方式。这样的阅读，才有意义。
这，也是我的《光明大手印》系列区别于一般快餐读物的所在。
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