阅读内容：《雪漠智慧课程》第474-490页
【《安中道品》是《雪漠智慧课程》的第五品。我的书有个特点，就是每一品都会涉及佛家的根本智慧，你只要学透其中一品，就会知道什么是智慧。所以，有时人们会觉得看过一品就能明白整本书，其实不一定。每一品都有它特别强调的地方，也就是训练到相应阶段时的注意事项，非常重要。比如说，《安中道品》除了涉及佛教的根本智慧之外，还会侧重讲解什么是中道，如何安住于中道。因为很多人只知道“中道”这个词是什么意思，却不知道什么是真正的中道，无论在生活、学习、工作还是修行中，他们都容易变得偏激。】
【一定要明白，你既然来到这个世界上，而且不打算做隐士，就要尊重规则。】
【过分地出世不是高贵，而是一种病态，过分地清高也是一种病态，过分地偏激、恶俗同样是病态，只要过分，就是病态。】
【一切都要走中道，走中道才是正修，也就是修行的正轨。你的修行进入正轨时，边见是很难污染你的。】
【记住，真正的中道是无“中”的，因为一有“中”，就有“边”，“中”和“边”是一对对立的概念。佛家认为，一切都是浑然一体的，一切都达成一味，平等了，才叫中道。】
【宗教与宗教之间的区别，不在于信仰的对象叫什么，而在于最后的破执——佛家不承认永恒的神，把最后的执著也破了，连佛都不执著，而别的宗教还执著于真理、上帝和梵天等，认为他们是永恒的神。有所执著，就是边见。】
【执著地追求有为法的世界不存在的永恒，就是执有；执著地认为什么都没有，否定现象性的存在，就是执空。佛家既不执空，也不执有，非空非有，这是典型的中道。】
【佛家常说的“四大皆空”“万法皆空”，但这个“皆空”不是什么都没有，而是一切都在变化，如果把它理解为什么都没有，就是把现象的存在也否定了。】
【佛家既强调空性、变化，也强调缘起、现象，认为一切都是缘起性空的，虽然现象上有，但本质上看是变化的。明白这个道理，安住于这种明白的境界，心中既不要执著于“空”，也不要执著于“有”，就是“边见难染著”。】
【无碍清净心，不落二边执。在观照万物的同时安住于中道，达成平等性智，明白一切的本质都是缘起性空的，现象有而自性空无，没有永恒不变的东西，这时，就会出现没有障碍的清净心，也就是真心。】
【注意，观照出来的不是真心，真心不是观出来的，它是本有的，需要你慢慢地净化心灵，当心中所有的执著都消除之后，自然达成的，就是真心。但你要记住，明白真心之后仍然要观照，并不是明白真心就一了百了的。】
【有了无碍的清净心之后，你就安住真心，既不执著于空，也不执著于有，这时，世界就改变不了你，因为你明白一切都在消失，一切都会消失。但你还是会做事，而且会非常积极，因为你认可现象上的利众利他，也知道现象必然消失，所以能做而不执著。】
【此心不外驰，万象由心出。卿若外寻时，遂失心主体。】
【佛家认为万象由心所造，所以凡事都要回归自心寻找答案，包括真理和解脱也是如此。佛家还认为，假如你总是被外面的世界所吸引，忽略自己的心灵去关注世界，就容易迷失自我，蒙蔽智慧。因此，随时要收摄心神，安住在真心本体中进行观察，安住在平等之心中不去分别。】
【无数的问题，其实本质上都是同一个问题，那就是如何安置自己的心灵。但所有人都在向外寻找答案，很少有人能回到自己的心灵世界，开启内心的智慧。】
【觉者必须有破执的智慧，也必须破除了执著。向外寻找的人是不可能破除执著的，因为向外寻找本身就是一种对执著的追求，追求执著者不可能破执。】
【想要拥有破执的智慧，首先要有破执的追求，然后需要进行一系列的训练。东方哲学在这方面有大量的研究，提供了很多行之有效的方法论，西方哲学相对少一些。】
【此心即如来，涅槃无所执。觉照自生时，外相可清晰。心生诸相生，心寂诸相寂。心性知一切，光明照万物。】
【此心即如来。禅宗认为真心即如来，这是对的。但在“即心即佛”之外，你还要承认另一个比人类更伟大的存在。】
【即使明白了真心，密乘仍然承认并接受那个我们看不到的、巨大的智慧世界，并且通过祈请跟它时时保持联系，进而完成智慧程序的升级。】
【要明白，明白真心只是修行的第一步，是明白了方向。你的修行之旅才刚刚启动，前方还有很远的路要走，你必须朝着那个既定的方向一步一步地走，不能焦虑，不能急躁，也不能投机取消。永远都要记住，刚刚认知真心的时候，自己只是一盏灯，不是太阳，需要慢慢让自己成长为太阳，不要一开始就把自己当成太阳，更不要拒绝太阳的照耀。】
【涅槃无所执。恒常安住在真心状态中时，你是没有执着的，没有执着，就是涅槃。你的真心和佛的真心体性是一样的，就像萤火虫的光明和太阳的光明一样，都是光明，但它们的大小不一样，力量也不一样——萤火虫只能照亮自己，火把也只能照亮周围的空间和周围的人，只有变成太阳，才能普照大千世界。】
【觉照自生时，外相可清晰。假如真心能够生起妙用，你对外相的观察就会更加清晰——刚认知真心的时候，你的智慧还没有生起妙用，对很多现象，你不一定能清晰地认知，这个阶段就是老子所说的“恍兮惚兮，其中有物”。这时的训练更注重保任真心，而不注重观察外现，甚至会有意地拒绝外现，闭关修炼。经过一段时间的闭关之后，你的真心状态就相对稳定了，你能随时生起觉照，真心也能随时生起妙用。这时，妙观察智就出现了。妙观察智一旦出现，世界在你眼中就会显得非常清晰，万象之间的联系，每个人身上所承载的信息，你都会了了分明，但心又是如如不动的，不会被自己观察到的东西夺走心的安详。】
【心生诸相生，心寂诸相寂。真心和世界发生关系后，各种现象在心里出现。如果真心不和世界发生关系，世界就在心中消失了。心一寂，诸相寂，世界寂。但你不要把这里的“消失”理解为不存在，即使不和你的真心发生关系，万物也是存在的，就像你即使关掉电视，不看电视新闻，新闻里播报的世界也是存在的。如果你否认这种存在，认为眼睛一闭就没了世界，就叫断灭空。同样道理，否定六道轮回的存在，也叫断灭空。】
【第五品所有的偈子只有一个目的，就是让你在观察诸相是能不落偏见。】
【每个人都是一个世界，每个人都在选择自己的世界，就像王阳明曾说的：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”你不看花时，你和花便同归于沉寂；你看花时，你与花便同时浮现，这是典型的禅宗思想。】
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