明月几时有？把酒问青天。
一到中秋时分，东坡先生《水调歌头》中的这句经典往往是很多文人墨客的起手式。唐宋之后中秋节逐渐成为仅次春节的重要节日，所谓“人月两团圆”，中秋寓意回归和团圆。
但是就如《水调歌头》中的另一句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”团圆日身处异乡，或家人齐聚独缺某人，又或独举金樽空对月，很多亲友间的离散就像阴晴圆缺一般无可奈何，这份情怀在中秋团圆之夜反而凸显的更加忧伤。
或许团圆时大家都忙于享受着那份快乐，只有在思念和孤寂时才会给诗人充分的时间和情绪抒发情感，所以中秋成名的诗词中多半都是寄托对亲朋的相思之情。
上文东坡先生的《水调歌头》，便是中秋欢饮之后怀念其弟弟苏辙而作的，当时东坡先生由于政治缘故已经与弟弟六七年没有相遇了。
唐·王建的七言绝句《十五夜望月》：
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
相思之情跃然于纸。
唐·白居易的《八月十五日夜湓亭望月》中后半首：
西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
还是思乡之情。
乃至乐天派的诗仙李白，也借其《静夜思》中的诗句表达他对家乡和情人旧友的怀念之心：
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
佛家认为，世间种种都是四大五蕴和合而生，家亲眷属也是因缘际会之下的和合。但是诸行无常、皆为虚妄，团聚是暂时、分离则是必然。因此佛家认为人生种种如露如电，如过眼云烟一般不可执著，执著便是烦恼。
佛家明心见性之法自然有转烦恼为菩提之效，但是世间人又有几个能视亲朋好友为梦幻泡影，又有几人能慧剑斩断骨肉羁绊，历代文豪纵然有东坡一般的“禅儒双修”、洞察世事，但是也抑制不住思乡之情。
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
——宋·苏轼《中秋月》
儒家入世，重五伦十义，承认世人的正常的感情并予以规范。阳明之学虽然被后人称为接近禅学，但是阳明依然认为：
“如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾著父子、君臣、夫妇的相？”
阳明认为既然世人有种种关系、种种情感，就不必刻意回避，否则反而是执著。所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，思念之情只要随顺“良知”而为即可。团圆之日思念故乡亲人本属人之常情，思亲意味着心中有根有本，心中系念家人亲朋自然会收敛言行，我相信诗人们在借诗思乡时心中是正气长存的。
但佛家的无常观却也揭示了“天下无不散之宴席”的真理。与其等到李商隐所说的“相见时难别亦难，东风无力百花残”之时再苦恨离情，或如刘禹锡在《八月十五夜桃源玩月》中所写的“绝景良时难再并，他年此日应惆怅”那般忧愁未来，不如安贫乐道珍惜眼前人，能够对得起与任何人相处的每一刻。纵然今后思念之情泛起，也无愧于心。
满目山河空念远，不如怜取眼前人。
——宋·晏殊《浣溪纱》
中秋之夜，若你泛起思念的涟漪，回想过往的时刻，希望你多一份无愧的微笑，少一丝遗憾的惆怅。
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