《通行品》第五
五取蕴
指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而‘取’是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法。《杂阿含经》卷三（大正2·16a）︰‘有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。’又如《大毗婆沙论》卷七十五释云（大正27·386a）︰‘问︰色取蕴云何？答︰若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲，或起贪，或起嗔，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名色取蕴。’受、想、行、识亦如是广作分别。
现观
作证
永尽
通达
因、门、理、相
神境智
天耳智
心差别智
宿住随念智
死生智
漏尽智
修、习、多修习
能得、随得、能触、等触、能証、作证
能尽、等尽、遍尽、永尽、灭尽、圆尽
四静虑：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑
尸罗
梵语s/i^la，原由动词语根 s/i^l（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就‘清凉’一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五·一五三中）：‘尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。’[发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四]（参阅‘戒’2896、‘律’3789）
根力 [gēn lì]
gēn lì ㄍㄣ ㄌㄧˋ
根力
佛教语。指五根与五力。《法华经·譬喻品》：“无漏根力觉道。”
五根：信 精進 戒 定 慧
五力：信力 進力 戒力 定力 慧力
佛学中的五力是信力、进力、念力、定力、慧力。
五力是依据信、精进、念、定、慧的五根而生起五种力用，都有破恶成善之功，所以称之为五力。五根与五力彼此是有互为因果的关系，五根的每一种善根都是有力量的，那个力量就是功能，根据这五种善根再继续修行，就叫做五力。
以下列举出五力的功用：
信力：是依信根增加，对佛法僧三宝，坚信不坏，能破一切疑惑，不受邪信所迷。
精进力：是依精进根增上，断一切恶，修一切善，能破身心懈怠。
念力：是依念根增长，能破一切邪妄不善之念，成就出世离苦的正念功德。
定力：是依定根增长，能破一切欲烦恼想，发起禅定解脱。
慧力：是依慧根增加，能够遮止(消除)三界见思二惑，而得解脱，证阿罗汉果。
三結
声闻行者证入初果（须陀洹），如实彻见寂灭法性时所断除的三种烦恼。三结未断，便是凡夫。三结已断，即步入解脱道的第一阶位。此三结，即︰(1)有身见结，即身见，或我见。(2)戒禁取结，指对邪戒的执着与信仰。(3)疑结，即对佛法的怀疑。所谓‘结’，是烦恼的异名。《中阿含》卷一〈水喻经〉云（大正1·424b）︰‘身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。’《大毗婆沙论》卷四十六（大正27·237c）︰
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