古兰经的科学奇迹。

你不知道的《古兰经》的科学奇迹，看看这些科学家们怎么说。

下面引述几位著名的非穆斯林学者对古兰经的见解，读者无须同意他们的意见，但从他们的言论中，读者可以体会到，对于古兰经的看法，现今世界已逐渐走向现实。我们谨在此向开明的学者呼吁，请他们从上文所述各点着眼，去研习古兰经。我们可以肯定地说，只要他们愿意这样做，必定体会到古兰经绝不会是人力所能写得成的经典。

（１）哥德　见休斯着＜伊斯兰辞典＞526页。（Goethe, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.526）

「阅读古兰经时，开始时或有格格不入之感，但每次我们细心阅读它时，都会有新的感受。起初是受到吸引，继而感到诧异，最后不期然对它虔敬有加....。就文体风格而言，古兰经行文因应内容和目标而有所变化：时而严峻、时而庄重、时而使人敬畏，总之时时给人超溢之感。因此，这部经典，传之世代，都影响深远。」

（２）马高里奥夫为卢华所著＜论古兰经＞一书而写的序言。见第七页。1977年纽约人人出版社出版。（G. Margoliouth, Introduction to J. M. Rodwell's The Koran New York: Everyman's Library 1977 P.VII）

「在世界伟大的宗教典籍之中，古兰经肯定占有重要的一席。虽然古兰经是宗教典籍中最后一部划时代之作，它却能最广泛的影响世道人心。它给人类带来了新思潮、新品格。起初的时候，它的影响所及，将整个阿拉伯半岛沙漠上不同的宗族改变成为一个英雄之国，继而缔造了政教合一的广大穆斯林世界，其影响和力量，是今日欧洲和东方各国所不容忽视的。」

（３）史泰格斯博士　见休斯着＜伊斯兰辞典＞526－7页。（Dr. Steingass, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.526－7）

「 就算是“遥远”的读者（译者：指我们二十世纪的人）－－所谓遥远是指时代甚或智力发展的差距－－阅读古兰经时都会产生强烈和似乎矛盾的感受，但古兰经能征服人们开始阅读它时对它所产生的抗拒，将读者对立的感受转化为惊讶和钦崇。这样的一部作品确是人类心灵奇异的产物，是每一位肯用心研究人类命运的学者最感兴趣的课题。」

（４）摩里斯˙布卡里着：＜圣经、古兰经和科学＞第125页。1978年出版。（Maurice bucaille: The Bible, the Qur'an and Science 1978 P.125）

「上文所述的观点，足以证明那些认为古兰经是穆罕默德所作的人所提出的假说，是站不住脚的。他是个目不识丁的人，怎会成为阿拉伯文坛一位最重要的作者呢？他又怎么能够说得出一些在他那个年代无人懂得而又有科学根据的真理呢？何况他讲述的道理，却一点儿差错也没有呢！」

（５）史泰格斯博士　见休斯着＜伊斯兰辞典＞528页。（Dr. Steingass, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.528）

「因此，就算我们将它视为文学作品，也不应以主观臆测或唯美主义等先入为主的准则去衡量它，而应以它对穆罕默德同时代的人和同胞所产生的影响去评价它。古兰经声音雄亮，说服力强。它发人心省，把当时离心很重甚至立场敌对的份子紧密结合一起，形成组织严密的团体；它以形象活泼的观念，启迪当时仍囿于阿拉伯思想的人们；它言词简单而至善至美，在蛮横的部落中缔造一个文明之国，将古代走歪了的历史带往一个新的正确方向。」

（６）阿化˙阿巴利：＜古兰经译释＞第十页。1964年伦敦牛津大学出版社出版。（Arthur J. Arberry The Koran Interpreted P. X. London: Oxford University Press）

「为了在前人（指以前的译者）的基础上力求改进，又为了译出一些足以反映阿拉伯古兰经修辞优美的文章，我痛下苦功研究古兰经那错综复杂、变化无穷的韵律。除了其所载的信息之外，古兰经那美妙的修辞和韵律，无可否认使它成为人类文学作品的伟大杰作。诚如伊斯兰信徒碧可（Pickhall）所述：“古兰经的特色，就像无法模仿的交响乐，单单它的音律已足以使人狂喜、忘我而掉泪。”古兰经的音调之美，几乎全被以前的译者忽略了。因此，跟原本古兰经铿锵优雅的词藻相比，译者所译出来的，在韵律方面，就显得沉闷平淡的多了！」

（７）摩里斯˙布卡里着：＜古兰经和现代科学＞第18页。1981年出版。（Maurice bucaille: The Qur'an and Modern Science 1981）

「如果我们以现代的知识，对古兰经作完全客观的检验，我们自然体会到，古兰经跟我们的现代知识是吻合的。这点在先前所述的事例中，已屡见不鲜。在穆罕默德的年代，人们的知识水平，当然难与今时今日相比，故此，若说在那个年代，有人竟能创造出这样一部经典，在我们看来，确实难以想象。就是因为这个缘故，古兰经的启示有它独特的地位。这个问题肯定难倒科学家们；如果他们不是心存偏见的话，就必然承认这是单从物质观点无法解释的事情。」

西方学者眼中的《古兰经》

《古兰经》是世界上拥有最多读者的经典，每天都会有无数热爱《古兰经》的人诵读和研究这部经典。数亿穆斯林甚至非穆斯林使用不同的语言研读《古兰经》原文和译文。真主降示给伊斯兰伟大先知穆罕默德的第一节《古兰经》经文是：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块造人。你应当宣读，你的主是尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道所不知道的东西。”（古兰经血块章第一至第五节经文），在这段经文中真主将认识造物主的最重要方式——教育和学习传授给了先知。

《古兰经》意为用来诵读的经典。它包罗万象，包容了天地间所有的事物和人类的奇迹，同时也为人类规定了道德规范、社会制度和人与人之间的关系准则。《古兰经》对人类变化和社会发展的影响以及这本玄奥精深的经典被降示给一个目不识丁的人，充分地证明这部经典是旷世的奇迹。因此，许多穆斯林和非穆斯林思想家对这本最后的天启宗教的经典进行了认真细致的研究，最终认为《古兰经》并非人的力量所能撰写。

《古兰经》仿佛旭日朝阳总是那么富有新意。随着人类知识的不断增长并逐步发现世界的奥妙，《古兰经》所蕴含的丰富知识日渐显现出来，不断有新的奇迹和秘密为世人所知，这正是因为《古兰经》是一本永恒的经典。例如《古兰经》消息章第6和第7节经文所说：“难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？”在古时候，《古兰经》做出此类比喻如将山峦比喻成插在地里的木桩的原因是不为人知的。时至今日，根据地质专家的研究和勘探证明，地表外层的厚度并不是很大，山峦在地面上的情形与木桩十分相似。事实上，山峦的作用正是稳定大地，并保护着大地。《古兰经》早已把这一奥秘通过比喻的手法告诉了世人。

《古兰经》的超凡特性不时地吸引着读者，并创造着奇迹。欧洲的东方学家林博特说，必须承认，在公元10世纪的欧洲，各种自然科学、天文学、哲学和数学的复兴来源于《古兰经》。欧洲从伊斯兰教获益匪浅。

法国思想家拉布姆曾发表文章解释《古兰经》永恒的原因，他在文章中写道，《古兰经》象一个浩瀚的知识海洋，全人类将从中受益。《古兰经》永远都焕发着新意。无论在什么时代，从事学术研究的人对《古兰经》的理解地越深，得到的收获就越多。

英国作家托马斯·卡莱勒认为《古兰经》是集艺术之源泉。许多形式的艺术都源于《古兰经》，并因此受到热爱《古兰经》人士的重视和尊敬。他在文章中写道，任何人只有在认真阅读《古兰经》的情况下，才能够发现身边的一些真实事物，才能够明白《古兰经》是绝对的真理，而且是来自至高无上真主的语言。卡莱勒说，当你们认真阅读《古兰经》的时候，你们会发现所有的文章和作品与《古兰经》相比都会变得暗淡无光，毫无价值。卡莱勒同时认为《古兰经》的第一个特性是简单明了。而真理性和真实性是《古兰经》的重要特点。

英国学者齐纳特·格里克也认为，《古兰经》的简单明了是颇具吸引力的主要原因。他指出，简单的言辞、结构、内容和《古兰经》形象的比喻是《古兰经》的重要特点。格里克认为《古兰经》是一本具有强大吸引力的经典。他在文章中写道，通过对《古兰经》数年来的研究我终于明白，我被《古兰经》深深地吸引着。这种吸引并非由于一个原因，而是源于多种因素。其中包括《古兰经》和谐的言辞和《古兰经》中使用的阿拉伯语精妙的语言表达方式等等。《古兰经》的风格证明，一件文学作品，可以通过简约的方式描述所有的精彩和威严。《古兰经》的语言有着巨大的吸引力。

德国诗人歌德也长期研究《古兰经》并被《古兰经》深深地吸引着。他说，我们最初由于受到牧师的挑唆，对《古兰经》丝毫不重视。但不久以后，《古兰经》吸引了我们的关注。使我们从困惑，到最终接受了《古兰经》的有关思想观念和法规。我相信，《古兰经》将很快在全世界展现自己的深远影响和拯救世人的重要作用，其光芒最终将笼罩整个世界。

埃及学者、思想家赛义德·格塔布在名为《古兰经的艺术形象》一书中用文学的手法赞美了这部来自伟大真主的经典。他相信，《古兰经》在语言的运用方面具有特性。以这种语言方式阐明问题会给人们的精神和内心留下深刻的印象，并使人们信服。格塔布认为，当一个人阅读《古兰经》或倾听他人诵读《古兰经》时，将会被《古兰经》的语言魅力所感染，从而认识事物的真理。

赛义德·格塔布认为，真主语言的乐章是《古兰经》永恒的艺术魅力。人们被这一艺术形式深深地吸引着。在他看来，《古兰经》蕴含的深刻内涵与各种情感和艺术对于阿拉伯人领导伊斯兰世界产生了重要影响，同时也使全人类成为《古兰经》的忠实读者。与此同时，《古兰经》也向人们传达了实现幸福的信息。

《古兰经》是光明，是区分真理与谬误的法典，净化心灵的良药和最优秀的生活准则。最后我们用《古兰经》的一段经文来结束我们今天的节目。伟大的真主在《古兰经》夜行章第9节经文中说，“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”

古兰经与科学

《古兰经》是伊斯兰教的神圣经典,科学是反对自然、社会、思维等事物发展客观规律的知识体系。关于它们之间的关系,多数人会按照这样的习惯逻辑去进行推理 ： 宗教是迷信的、科学是唯物的,因此,把《古兰经》与科学相提并论是徒劳的、无意义的,甚至是可笑的。其实,这种判断方法本身的简单化和绝对化就不符合实事求是的态度。任何正确的结论只能在观察、思考、分析和研究之后才能得出。诚然,在人类历史上,宗教和科学的冲突是不可否认的事实。当十八世纪以后的科学辉煌成就为西方人提供了物质享受的条件、不断为人类的进步开辟了新途径的时侯,人们似乎愈来愈相信：：科学的世纪开始了,宗教已经过时了。可是,伊斯兰教的宗教学家和科学家根据自已的基本信仰和科学的客观认识,陆续提出了以下一些论点 ：

1． 伊斯兰教理解发生在欧洲的长达近千年之久的宗教与科学的冲突。伊斯兰教的学者认为自己所信奉的宗教不是迷信的。

2．伊斯兰教学者认为科学和伊斯兰信仰并不矛盾,伊斯兰教有能力恢复宗教和科学之间的和谐。

3．《古兰经》中关于天体、自然、生命和动植物等许多问题的论述和现代科学知识的认识也不相矛盾,有些章节的结论与现代科学的发现接近一致。

4．《古兰经》告诉人们通过观察、实验、推理去理解教义，同时用科学的方法去认识世界、阐发真理、创造文化。

5．伊斯兰教注重科学，提倡文化，穆斯林世界的许多学者、科学家在自然科学和社会科学的各种学科中作出许多名垂青史的贡献。伊斯兰教为东西方的文化交流起了重大的作用。伊斯兰文化是人类进步文明的重要组成部份。近年来，确实又有些并不是穆斯林的科学家，由于种种原因和机缘，对《古兰经》发生了兴趣。他们作了严肃认真的研究后认为：《古兰经》 的一些论述和现代科学知识是一致的。随着科学的迅猛发展，这方面的著作和论文也日渐增多。