略谈佛教中的大小乘

了解一点佛教史的人都知道，佛教中有大小乘之分。小乘佛教以从印度传入东南亚（如越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等）的佛教为主，又称“南传佛教”，信奉阿含部经典。

大乘佛教主要从印度传入中国，又传入日本，朝鲜，韩国，越南等国，常以“北传佛教”代称。北传佛教的另一支晚些时候传入西藏，蒙古等地，形成藏传佛教。到近代，学界一般将大乘佛教专指汉传佛教。

大乘佛教一般信奉佛陀所说的大小乘经典。如汉地天台宗四祖智者大师对佛陀的教法判为“五时讲法”：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华、涅槃时。主体脉络是由小乘逐步转向大乘的过程。

阿含经典中多注重对人生、事相方面的观察，思考，开示灭除烦恼，从生命之苦中解脱的修行方法。比喻生动，推理细致，修行步骤渐次清晰。其方式很像科学式的一步步的观察，思考，探究和实验，相对而言，比较容易为人们接受和相信。

而大乘经典往往有许多境界上的展示，有许多内容不是能通过逻辑思考来认知到的。如“众生本具佛性，皆具成佛之资”。天台宗的“一念具足十法界”，禅宗的顿悟说，净土宗的念佛往生，唯识宗的“识心变现万法”，华严宗的“一即一切，一切即一”等等。

这些内容，如果没有经过实修实证，人们一般难以真正信服。故而，不乏无修无证而诽谤大乘者。其中有信小乘不信大乘的，有大小乘都不信，惟凭一己意愿任意诽谤的，则更是可怜可叹了。

ps.“五时教法”的主要内容：

第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现刹土于毫端；小乘学者，如聋如哑，莫能理解。

第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年，于鹿野等为接引二乘人（指声闻乘、缘觉乘，是小乘教法成就对象的乘次），说四阿含等经。

佛陀成道后，于鹿野苑初度人说法时不说大乘法，是因为此时弟子门还没有很高的修证，于此难以信奉。但在阿含部经典中已经有了或明或暗的大乘法之端迹。

第三、方等经典，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。

第四、般若时，谓小乘虽回心向大乘，然其执情未泯，故佛更广谈般若空慧而澄净之。

第五、法华涅槃时，谓佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅槃经，以开权显实，会三归一（会“声闻，缘觉，菩萨”三乘归于一佛乘），称性而谈，令一切众生，咸得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。

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