长生久视之道

《儒林外史》中的严监生临死前举着两根指头不肯咽气，他仍惦记着油灯点的是两根灯芯。诸如严监生之类的吝啬鬼是很可怜也很可笑的，而老子《道德经》却极力推崇“啬”，这是为什么？

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。——《道德经》第59章

“治人事天”，有的解释为治理国家，顺应天理。另外有一种理解，“治人”做人处世，天代表道体，“事天”就是修道。我认为都有道理。

现代汉语常常吝啬连用，指小气、抠门。而在古汉语中吝与啬的涵义却有区别，具体我没有研究透，只知道吝在易经中涉及。

“啬者，有余不尽用。”《韩非子·解老》“少费为啬”。啬可释为节俭节制节省，也可释为爱惜，简约。

早服，应有多种注解，比如提早准备，我不大理解，比较认可“早得道”，节俭节制，才能早得道，早得道就是不断地积德。

原文之后是一连串的推论，不断的积德就会没有什么克服不了的，没有什么克服不了就不知道它的力量有多强大，不知道它的力量有多强大，就可以掌管国家。掌握了治国的根本，就可以长久存在。

其，指“啬”，这里都是在说“啬”的力量。

啬的理念其实可以推而广之，国可以指一个国家，治理国家应倡导节约，反对浪费。每个家庭其实也是如此，勤俭持家，细水长流，日积月累，才会日益兴旺。

国据说还有另外一种涵义，并不是现代观念的“国家”，而是指资产，不仅包括物质资产，同时也包括了精神智慧等形而上的资产。

“开口神气散，意动火工寒”，啬可衍生为精神与生命的节省，养精蓄气，同时节制欲望也是一种养生之道。

柢（dǐ），树木的根。深根固柢，指让根扎得深、扎得稳固。“长生久视”，长久地存在，长久地被看到，对于人来说就是讲究养生长寿。

人们在生活中更多注重外物的积累和加持，不停的在做加法。老子提倡“啬”，并将其视为深根固柢、长生久视的不二法门，其实是告诉人们要重视做减法，节俭简约，让生命更轻快，空灵一些，才是长久之道。