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散文者，散淡之文也。心放得下，笔才举得起。
散淡为文者，散淡人也。虽散淡，对于责任和使命，则唯恐持守不力，更无伦漠然视之。倘对于责任和使命也漠然视之，那便是心迷一窍；倘忽视艺术品位，同样是心迷一窍。
言为心，有话便说，既不教导，也不自显，有信心而不自傲，具觉悟但不张扬，表述可文可白的，宜白；引文可有可无的，宜无；篇幅可长可短的，宜短；作法可繁可简的，宜简。而思想则务求深到。
长有长的难处，短有短的局促，唯其难，才有大匠应运而来，众山里独峙一峰以补青天之漏，纳须弥于芥子，邀星汉作掌上观，小中见大，此诚乃散文体制所制约，乐于就范的，大致容易成功；而大中见小，须弥山上寻蚂蚁，往往事倍功半。
学养深到，思索得法，不急功近利，把心从稿酬和奖级中拯救出来一一要之，心腑便自然，平和，深睿。
质朴平易的作品使人亲近，外柔内刚的作品使人回味，阵马风樯的作品使人动容，色厉内荏的作品使人隔膜，高高在上的作品是人腻烦。无论作家如何改良汉字和章节的拼接方法，甚至在汉字的音韵上下忒多的功夫，只要读者不亲近，有隔膜，便不读或少读。出新，出奇都是必要的，然而说到底，句子新，诚不若文意深，舌粲连，终不若根拒污也。中国是举世公认的散文大国，不事写作而深得散文三昧者，多若恒河沙数。这些不顶冠冕的评论家，虽然较少知道文学艺术新术语，然而对于作品的批评，往往比职业专门家更少利害关涉，因而可能更关痛痒，更公平。作品优劣最终还是他们说了算。历史喜欢听取这些人家的闲聊，却爱开职业专门家的玩笑。同职业专门家相比，他们才是稳坐钓鱼船的最后的赢家。
历史确认作家层次从来都是不慌不忙的，甚至懒洋洋得拖即拖的，作家却等不及。
金刚怒目，菩萨低眉，霹雳挟雨，杨柳含煙……散文之千千面亦作家千千面也。
散文的垄亩原无边际，好心人却辛勤为之设置篱笆。不过虽有篱笆，仍有人目为整块田园，逍遥于风流蜃动、云卷云舒，总题目就是中国散文派和世界散文派。如果在散文的垄亩内打量人生略嫌束缚，那就移步于散文之外，在文学圈子外揣度人生、感悟文学，可能会更为冷静、自在、确当。同文学圈子若即若离，同样是良好的立足位置和创作心态。窗外的世界一般要比窗内的大。人不甘心囿于小世界才要向大世界借景，甚至执迷到去冰天学地的旷野上露营，夜半冻醒便以唾润唇，走笔荒寒之境，静候朝曦从天而降，大不了招惹一场重感冒，反正墙壁是向前后左右无限推远了。
一件作品写得好不好，评说者不同标准也就不同。男作者的作品可以放心地给女儿看，女作家的作品可以放心地给儿子看，儿女欣赏品味时作家不心慌不脸红，这，也是标准。前贤从哲学因果律推出大含细入的两句话:“种瓜得瓜，种豆得豆。”究极了看，今天和昨天、明天是同一天，现实和过去、未来是同一阶段。如果不在今天种下善因，也就不会有摇曳着沉甸甸禾穗的明天，而没有明天也就无所谓昨天和今天了。
网友评论
“高高在上的作品是人腻烦。”“是”应“使”。
散文者，散淡之文也。心放得下，笔才举得起。
散淡为文者，散淡人也。虽云散淡，对于责任和使命也默然视之，那便是心迷一窍;倘忽视艺术品味，同样是心迷一窍。
言为心语，有话便说，既不教导，也不自显，有信心而不自傲，具觉悟但不张扬。表达可文可白的，宜白;引文可有可无的，宜无;篇幅可长可短，宜短;作法可繁可簡的，宜簡。而思想则务求深刻。
长有长的难处，短有短的局促。为其难，才有大匠应运出来，重山里独峙一峰，以补青天之漏。纳须弥于芥子，邀星汉作掌上观，小中见大，此诚乃散文体制所制约，乐于就范于此种制约的，大致容易成功;而大中见小，须弥山上寻蚂蚁，往往事倍功半。
学养深到，思索得法，不急功近利，把心从稿酬和奖级中拯救出来——要之，心腑便自然，平和，深睿。
质朴平易的作品使人亲近，外柔内刚的作品使人回味，阵马风樯的作品使人动容，色厉内荏的作品使人隔膜，高高在上的作品是人腻烦。无论作家如何改良汉字和章节的拼接方法，甚至在汉字的音韵上下忒多的功夫，只要读者不亲近，有隔膜，便不读或少读。出新，出奇都是必要的，然而说到底，句子新，诚不若文意深，舌粲连，终不若根拒污也。中国是举世公认的散文大国，不事写作而深得散文三昧者，多若恒河沙数。这些不顶冠冕的评论家，虽然较少知道文学艺术新术语，然而对于作品的批评，往往比职业专门家更少利害关涉，因而可能更关痛痒，更公平。作品优劣最终还是他们说了算。历史喜欢听取这些人家的闲聊，却爱开职业专门家的玩笑。同职业专门家相比，他们才是稳坐钓鱼船的最后的赢家。