今講此論，略分為五：
甲一、釋題
甲二、論主
甲三、略釋序文
甲四、解論玄義
甲五、正釋論義
甲一、解释题目
净土：
《摄大乘论·八》曰：“所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”
《大乘义章》十九曰：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”
广义指十方世界无量无边诸佛之清净刹土。
此特指阿弥陀佛，以其四十八愿所成之西方净土。
十疑：
基以净土五经等根本思想所立的修行法门，称之为净土法门（易行道），《弥陀经》称之为“稀有难信之法”，于阿弥陀佛摄取念佛众生往生净土之事，及念佛毕竟成佛之实，与通途之“难行之道”对比，不能臆测而产生的十个疑问。
论：
梵语阿毗昙，别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。（对经典进行解述使经义更为显了，此等著作称之为论。）《佛学大词典》
甲二、释论主
智者大师（像片一张）
生平：
大师俗姓陈，乃舜帝后裔，母梦五色香烟萦怀而妊，目有重瞳，年七岁好往寺，僧口授《普门品》成诵，十八出家学律，年二十二参南岳慧思大师，修法华三昧而大开圆解……。从此辩才无碍。中兴天台教观，被尊为天台宗第四祖。
名字由来：
隋开皇十一年，晋王杨广请授菩萨戒，师云：大王行遵圣禁，可名总持，王曰：大师传佛法灯，应名智者”。《智者大师别传》
最后遗教：
语已右胁西向而卧。专称弥陀般若观音。临终唱无量寿竟。赞曰：
四十八愿，庄严净土。
花池宝树，易往无人。
火车相现能改悔者。尚复往生况戒慧熏修。行道力故实不唐捐。梵音声相实不诳人。当唱经时。吴州侍官张达等伴五人自见大佛。倍大石尊光明满山。直入房内。
成就：
所立天台宗，教观双美，解行并重，并以天台五时八教思想判摄佛陀一代时教，对中国佛教影响深远。被尊称为东土小释迦。
甲三、略释序文
乙一、略释作者
乙二、略释序文
乙三、结示启信
乙一、略释作者
作者杨无为居士，杨杰，自号无为子，北宋官秤尚书主客郎，提点西浙刑狱，随天衣义怀禅师学禅，游泰山见日出好盘景像而悟明心地，后因母重疾见净土经论而回心极乐。
乙二、略释序文
其文曰：
爱不重不生婆婆，念不一不生极乐......。
解曰：本序文以其首句诠净土之意极切要，至今为人称道。后述其国与此土之“净秽、寿夭、苦乐、生死”迥异。
又云：智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生不我有故。忍辱者易生不嗔恚故。精进者。易生不退转故。不造善不作恶者易生念能一故。诸恶已作业报已现者易生实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心无回向发愿心者。则不得上上品生矣。弥陀其易持，净土甚易往，“无信”不能持、不能往，佛如众生何？造业入苦趣，念佛生极乐，二者背是佛言，世入忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉？
解曰：此明修六度者易生，乃至五少善及造恶者，临终惭惧能悔，具足众善乃至信愿持十念行成亦可得生。虽有众善而无信心者不生。此八生一不生，明生彼净土，正行唯在发忏悔心，信愿持名，助行在六度等。述其往生之易，佛世有祇洹无常院，晋时有白莲社并及后世之往生证验无量，二土导师尘说刹说相劝勉，何苦众生不信不愿不思归。见此序者于此善思焉！
乙三、往生验证
至往生时示偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”
乙四、结示启信
解：
杨居士参禅悟道，复以净土为归，复以提刑之名望为序，弘通本论，助以破疑之意明矣。
—出《净土圣贤录》《东都事略》《西方合论》
甲四、解论玄义
乙一、论信之义
乙二、论信疑之利害
乙三、释论三缘
乙一、论信之义
信之义，大矣哉！
西方净土之理，唯佛与佛乃能究竟，故我释迦如来于弥陀会上，无问自说。而告大智舍利弗，西方有世界名曰极乐，发愿称名，临终蒙佛接引，即得往生。然经中既称之为“稀有难信之法”，非智不能解，非智不能信，故告之于舍利弗，以其大智，发人之信；然于净土之自他、事理、因果六信因果该彻甚深之理。唯佛与佛乃能究竟，非智能了，非智能信，故经中又言：“说此难信之法，是为甚难。”非智不能信，首推于智也，非智能信，不拣于愚也，智愚并摄，三根普被者也，既然三根普被何必择于智愚，唯在于信与不信矣。是故愚者信而愿而持名，终得往生；智者不信，止于域外也，智者信之，愿之，行之，终成三昧，迳登上品，愚者不信，蹉跎永生矣。
是故入此法门当首推于信也，而疑之害可谓大矣！
乙二、论信疑之利害
丙一、论疑之害
丙二、论信之利
丙一、论疑之害
疑：谓于诸实理犹豫不决之心也。
《唯识论·六》云：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”
《大乘义章·六》曰：“疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。
丙二、论信之利
《智度论》曰：若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入，譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。
又经中说：信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能取，信亦如是。
引证净土法门信之义
宋，王仲回，官光州司士参军。问无为子杨公曰：“经中教人求生净土，而祖师云‘心是净土，不必更求’，如何？”杨公答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎？”“又问：“如何得念佛无间断，曰：一信更勿再疑。”司士感悟，欣跃而去。后二年，杨公守丹阳，忽梦司士云：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”数日而讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化。正感梦时也。
——出《净土圣贤录》
乙三、释论三缘
丙一、古缘
丙二、今缘
丙三、时缘
正明释讲此论之古今时三缘。
丙一、古缘
智者大师曾依《大乘妙法莲花经》造《法华三昧忏仪》，传授十科忏悔行法以成就法华三昧，为实践天台教观的根本行法，十科忏悔法即：
一、严净道场。 二、净身方法。
三、三业供养。四、奉请三宝。
五、赞叹三宝。六、礼佛方法
七、忏悔六根及劝请随喜回向发愿
八、行道绕佛。九、诵《法华经》
十、坐禅正观实相。
于第七科·明发愿法云，我(某甲)至心发愿：
愿命终时神不乱。正念直往生安养。
面奉弥陀值众圣。修行十地胜常乐。
—出《法华三昧忏仪》
由上可知：大师以净土法门为天台教之归趣，借以补天台教观依自力之难行道之不足，巧妙融入教观之中，可谓借神来之笔，描一乘之华章。亦可见净土法门之殊胜，及对于天台教法之重要，及大师之重视。既然净土教法于天台教此重要，然而此又是难信之法，于诸异见所生之疑，故天台大师极有必要于教门下立论以破之。
今益：时下，偶有志于弘通各宗智士，各执其说，问其所趣，唯言，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。式顗大师之模，又可并导八宗之异路，同归净土之通途。斯为美哉！
丙二、今缘
《大集月藏经》云：佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺，修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。
又云：诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。
一者口说十二部经。即是法施度众生。
二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。
三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。
四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。
计今时众生，即当佛去世后第五五百年。正是微有善法得坚固时，凭此微善欲出旷劫轮回者，岂可得乎。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。《弥陀要解》云：“阿弥陀佛以一声佛号为众生多善根福德因缘”。若一念称阿弥陀佛，即得多善根福德因缘，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。况又复兼修众善者哉！
而今之世，邪说纷纭，众生根钝，于圣道门，难堪行持，于此教（净土）门，心多狐疑。恍惚不一，扰攘终日。自闭圣道，抱憾终身。故十论之出，正当于时也。
丙三、时缘
此次交流会，如如法师所示：乃我主办教会大德法师深体今时之机，归重接引之教，故试述此论，以申归仰之情；聊抛砖瓦，诚乞玉斧之正。
甲四：正释论文
【三支比量 】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来证明自己的立论不错。如：
声是无常（宗）
所作性故（因）
譬如瓶（喻）
乙一、自利无慈疑
丙一、出疑
丙二、（示决）倒驾慈航决
乙二、往生乖理疑
丙一、出疑
丙二、生而无生决
乙三、专念违性疑（普念遍生）
丙一、出疑
丙二、专念平等，三昧易方成
乙四、偏念西方疑
丙一、出疑
丙二、弥陀（莲邦）特胜决
乙五、凡夫不生疑
丙一、出疑
丙二、他力横超决
乙六、往生退堕疑
丙一、出疑
丙二、五缘不退决
乙七、兜率易生疑
丙一、出疑
丙二、莲邦实胜决
乙八、十念往生疑（成就）
丙一、出疑
丙二、三种校量决
乙九、西方路远，凡夫难逾，女人根缺二乘不生疑
丙一、出疑
丙二、心业力玄，庄严受生诀
乙十、凡夫在欲能否得生疑
丙一、出疑
丙二、欣厌行成净观往生决
乙一、自利无慈疑
丙一、出疑
丙二、（示决）倒驾慈航决
丙一、出疑，
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
【释名】
①五浊：
住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊五不净之法一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。
二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。
三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。
四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。
五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也。
此中以劫浊为总，以他四浊为别。次二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。
《悲华经》云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，催年促寿。”
丙二、示决（倒驾慈航决）
丁一、宗（求生非责）
丁二、因（求生非责因由）
丁三、结论归宗（明易行道易）
丁一、宗（求生非责）
答曰，菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。 二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。
名词解释：
① 无生忍：《智度论·出到品》云：“无生忍者，于无生天诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”（屈指喻）
中峰禅师在《三时系念》中有云：凡夫于无生中唯见生灭，圣人于生灭中唯见无生。
② 已还，已经证悟无生法忍。
因：叙说自力难行，先求净土，非所责。
丁二、（求生非责因由）
戊一、难行道难（凡夫无力，不堪度生）
戊二、易行道易（凡夫唯依佛力堪能成就）
戊一、难行道难（凡夫无力，不堪度生。）
己一、因，明难行道
己二、喻，引喻证成
己一、因，明难行道
故《智度論》云：具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？
假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福得生人中，得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪，乘此惡業一入三塗經無量劫。從地獄出受貧賤身，若不逢善知識還墮地獄。如此輪回至於今日，人人皆如是。此名難行道也。（因）
解：上明凡夫无力，不堪度生，难行道难
己二、喻，引三喻证成（难行道难）
庚一、故《维摩经》云：自疾不能救，而能救诸疾人。
解：世尊在毘耶离城行化时，身示微疾，阿难尊者往城中乞牛乳，维摩诘大士见之，阿难尊者告以实情，维摩诘闻而止之曰，如来之身，金刚之体，诸恶已断，必无疾病，转轮圣王以少福故，尚且无病，何况如来，莫使外道闻而笑言：；“何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人。”阿难怀疑自己误听世尊之言。即闻空中声曰：“阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世现行斯法，度脱众生。行矣阿难，取乳勿惭！”
此引证承上自疾不能救不能救人，自未度脱，不能渡人，述“难行道”义。并启下之当求方便乘筏救接，求无生忍方救众生之“易行道”义。
下述论如何近佛，自度度人。论易行道义。
庚二、引溺水喻证成难
又《智度論》云：譬如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難。（喻）新發意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。（因）
庚三、喻，引婴儿喻证成难
又論云：譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，只得依樹傍枝不能遠去。翅翮成就，方能飛空自在無礙。（喻）
解：此二处引《智论》证成凡夫应须常近佛，成就道业，方可众生度之义。
丁三、归宗破疑（明易行道易，生已还来，非专自利。）
【论文】
凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛使成三昧。以業成故，臨終斂念得生決定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界，乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。”
以是因缘求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。
解曰：
《八大人觉经》云：乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。
引经结证：易行道易。
解曰：《无量寿经》云：
其上辈者：舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。
证成求生净土发菩提心。证成易行道，非二乘道也！
乙二、往生乖理疑（乖东西平等理，心净土净理。）
丙一、出疑（平等无着疑，净心净土疑，）
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉。又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净，此云何通？
释名
无生：
寂灭：
解：此出疑，言法体本空，无生无灭。既然平等，则应不生，永嘉证道歌有言，“君不知绝学无为行道人，不断妄想不求真。无名识性即佛性，幻化非身即法身。”今于平等性上起舍此生彼之想，则必乖理也。又维摩诘经之心净土净。何不于此土净心而净土，而往净土求净心，非为心外求法乎？
此疑正是一般人，执大乘经真空平等之阔论，着心净土净之高谈。动辄言，一切平等，莫要执着，不知此是大乘菩萨甚深心行处，菩萨以此无着心而能庄严一切国。故经云：菩萨知一切法空而庄严一切国。着于此理，费于念佛及广修众善之事，不唯乖于平等不碍差别之理，亦障自他往生之胜利也！
丙二、示决
丁一、总答
丁二、别答
丁三：结示归宗
答：释有二义。一者总答，二者别答。
丁一、总答（偏执、断灭决）
总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。
解：此段将彼之矛攻彼之盾，反诘之。则知彼所执之宗亦不立，即然不立，何以不立之宗破我之旨，义成双堕。故知执东不西，难我舍东迳西者，义亦不立也。
又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云：须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故，发菩提心者，于法不说断灭相。
解：此又转执，谓彼、此不求生，以为达平等之理，彼此不生，则将自比同木石死灰乎？今有一等行人，不达生而无生，无生而生之理，妄以为善恶不分，是非莫辨是真平等，持此断灭见，不修往生成佛，戒定慧解之事，专图因循苟且杀盗淫妄之务。成波旬种。岂不哀哉，楞严经云，饮尿服屎之辈，即是此等断灭见人也！
下引金刚经：言发菩提心者，求中道实相之理，无住生心之道，若言彼此不生，则何以生菩提之念，利生之事哉。执此断灭论，又掐死无量西行人也。
（楞严经云：非是一念不生是汝真心。）
解：故中论偈云：生不可说，不生不可说，生不生不可说，不生不生不可说，有因缘故，亦可得说。此正是知空无住，随缘摄化之铁律也。
此总答，义归宗，证成，诸法性虽空，东西相等，然弥陀以度生往生故，亦可立西方之土，众生以求往生故，可行念佛之事。
丁二、别答（示不生不灭真义）
己一、总标
二别答者
己二、别示
庚一、即俗悟真
夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
解：此显不生不灭之理，言诸法本无自性。生则无生，以因缘合和会故生，灭则无灭，因缘散坏则灭，是故智者于缘生缘灭之中，得见不生不灭，非于因缘生灭之外，别有不生不灭之理可得。以此证成往生净土，则应以炽然求生中悟即佛即心之道，生而无生之理。以破不求生之断灭见。
庚二，引论证成
辛一、引中论义
为此，中论偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。
此引中论偈言：缘生即空，空而不坏假名之理。空而不空，能生万有。有而不有，还归真空。即空即有，不空不有，双遮双照，住不生不灭不可思议中道门。修净业者，则于求生之中悟即心是佛，生而无生之理，于体无生之理中不坏求生之事，会此理者，则上智藉一声弥陀迳超华藏圆融之门，下愚凭六字洪名入入毗卢性海，是故华严十大愿导归，善财五十三参趣入者，不无其由也。
又云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。
下有引偈证：欲明无生之道，则必于有为法中求，于四句中觅生之法而不可得，而入无生之道，此义与上同，故赘不繁述。
辛二、又维摩经云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
解：此又引维摩诘经句，明知空不住空，能现修净土之妙有，唯为教化利益众生，则我等如来真子，净业行人，岂不如教奉行，专志求生乎！
又云：譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍，若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。
解：经云，“宁可执着有如须弥山，不可执空如芥子许”。此论主悲心不已，恐此断灭空理，丧人善事，自他俱损，故不吝唇舌，再引智论譬喻明之。谓欲建百尺高楼，必由平地与空，不可但凭顽空。诸法实相大楼，亦复如是，必依于假有之地，真谛之空，二谛之轮平等而转，则中道妙观宛然呈现矣。即今净业行人亦复如是，必由西方之有，弥陀之有，金地琼楼，花池宝树，鸟鸣风乐之有，而炽然一心欣求而信、而愿而行之有，则无取无生之道自然而得也，是故《要解》云，取之至极亦舍之至极，即此之谓也。
庚三、举智愚论断归宗
辛一、智达
智者，炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净，故即佛土净。
解：此约智者而言，不以空废有，执理废事，于炽然求生之“有”中而体无生“空”之妙道。谓不废于生，即于生体，悟生之不可得。生而无生故曰无生，非为离生之外，别有一无生可得，无生之正义，豁然开显矣。
辛二、愚不达
愚者，为生所缚。闻生，即作生解。闻无生，即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生。
解：此约下愚而言，闻生，执为实生，闻无生着谓真无生，不知如来说法，如筏喻者。不解得鱼忘筌之旨，空劳买椟还珠之务，自不达，不知是非，而以是非论他，几许误哉，几许误哉！
丁三、结论决议归宗
不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
解：此结论归宗，言一般愚人，不看经书，不闻圣教，或妄执胸臆之见，或偏信邪师之理，于有无之中，横相是非，轻诃诋毁。岂惟自摒净域之外，抑令无量众生堕于邪见深坑也，自误误人，是佛法中魔贼，邪见外道也。
故劝我净业同行，莫空执一句佛号，不闻经教，自不求甚解，亦不能度人，不辨是非，他日一闻邪师蛊惑之语，便生妄动，则妄计心生，恶道门开，净土归期，永生蹉跎矣。故哀祈现前众等，当恭敬敬三宝，护持圣教。若非永劫多善根福德因缘，岂能遭此胜会哉！故应深生感重，奔走相告，启悟于未闻云云…
第三疑
乙三、专念违性疑（普念遍生）
丙一、出疑
丙二、示决，专念平等，三昧易方成
丙一、出疑
问。十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何（得）生净土。
解：第一疑，言应在娑婆，不可生净土，第二疑，言法性平等，无需求生。此之一疑，言既然平等，何不平等普生。
此第一，出疑惑。似据于除维摩诘经？等大乘经典，言既一切佛与土法性及功德皆平等，当顺平等之理，念一切佛，生一切土，不可与平等之性起差别之想，作差别之取舍，今偏取西方，而舍十方，则其心不平等，以不平等之心，如何能生平等之土耶？
有一等行人，不解，平等之理。以念一佛为少，礼一佛为局，普念多名，朝暮改题，遍礼诸佛，则东西易辙。扰扰终日，苦无休时。修行本为平心，今心为平，徒增忧恼。措心尚且无门，导行必然无据，远违平等之路，自障净土之门，良可太息！
丙二、示决，专念即平等，三昧易得成。
丁一、系心一处，三昧易成。 （宗）
丁二、念一佛即是多佛（因）
丁三、以喻归宗
丁一、系心一处，专至得生。 （宗）
戊一、明宗
戊二、引经证
答。一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
解：佛土平等，理既如是。前质疑偏取乖理不生，此约圣道门，不断根尘，未翦见思，专凭自力，实难得生；此言理虽平等，凡夫众生，心散不能彻见此理，故不得生。若遍念者，唯求佛力，心难专一，恐临终心散难定，若真有无量诸佛来接引，则犹豫不知投奔何所也。今弥陀四十八愿，经文炳卓，誓愿条然，行者一心专念，既是修一向三昧，所行必不乖平等之理。如《梵网经》云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。若三昧不成，不见真理，仍可仰仗弥陀本愿力，往生彼国。何乐而不为？
戊二、引经证
如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成。故不得往生。
解：下引《随缘往生经》证。文浅易知。经既云十方佛国既皆一如，但顺经教，摒诸臆见求生便了。今有一般学人，以凡夫好恶之心，遍计佛国胜劣，执欲往此生彼，此皆不了法性平等之理。尔焉阿閦国，尔焉兜率院，营营终日。甚可哀哉！
丁二、念一佛即是多佛（因）
戊一：述义
戊二：引经证
又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。
解：此言佛德无异，法性无隔。本来平等，非便生诸佛土而为平等，乃生一佛国即生一切诸佛无异，方为平等。平等之理是一，是汝执着平等之相，用错心了也。
戊二、引经证
故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧。力、无畏亦然。
解：此引经证，言佛身，佛心，及佛德，平等。既然平等，则何碍于东西哉，既无碍于东西，但顺释迦之教，专修净业，既得往生，则彻见十方佛国，彻证十方诸佛之理。念一佛即是念一切佛，又何疑哉！
丁三、结喻归宗
戊一、结喻
戊二、归宗
戊一、结喻
又云：譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影。一月影即一切月影，月影无二。
解：《法华经》云：诸有智者以譬喻得解。故此又引华严经之譬喻证成。言如月应水，水无量，则月影亦无量，然月体实一。譬于佛身亦如是，佛以无碍智，成就正觉之道，现十方佛国之影，影虽无量，佛法身原无二也。
戊二、归宗
故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时。即是念一切佛也。
解：法身既无二，则一即一切，一切即一。此理甚深，此门甚妙，愿诸行人，慎莫轻忽，以为一佛力寡，一佛理微。愿我行人，消除异见，斩断疑情，死尽偷心，专心净业，专志往生西方，则极乐一花开之时，即是，毗卢遮那净光遍照一切之时。宜各勉旃。
乙四、偏念西方疑
丙一、出疑
丙二、释迦特嘱（弥陀特胜）决
丙一、出疑
问，等是念，求生一佛净土。何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生。何须偏念西方弥陀佛耶？
解：前既言，诸佛性同，念他佛亦可往生，证佛同一理性，何需偏念弥陀。此正陈现今众生之疑，有人谓东方世界妙好，又有人谓兜率院好，南西北方，佛土无量，朝三暮四，无所适从。又有人专于是非，妄论佛土胜劣。莫衷一是。今为破诸疑虑，故问此疑。
答，凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语，释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经观经往生论等、数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。
解：此言
又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知，无量寿经云，末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘，其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛。劝往生也。
吉祥
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