《彻悟禅师语录》第十六讲（四）

  《彻悟禅师语录》第十六讲（四）
            妙果寺则金法师 讲解
          二0一八年十月二十一日
好，我们看下面，“以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴，复何言哉。复何言哉。”到这里。
他说“以是全佛之心，念全心之佛”，就是我们以这整个心里面就是一念佛，除了佛之外没别的，全部内容就是这个佛，这样的一种心境、心态，来念这个心里面的佛。其实就是说心佛不二，前面讲的“心佛一如”嘛。以这样来念的话，“实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳”。那么就真实地会具有，它这里是讲“自心果佛”——我们自心本具的那个佛，因为心就是佛，对吧？那从这个角度讲、就可以讲“心”就是“果佛”，就是那个佛本身。它是有威德、有功德的。它所有的功德、威力，在暗中不知不觉地、悄悄地熏习我们的内心，加持我们。
这个怎么讲呢？就像那个世间人要酿酒，他要把那个粮食堆在那里捂着。你外表上看上去没什么，但是过了一段的时间以后呢，慢慢慢慢那个香气就出来了，就可以拿去蒸酒出来了。这里讲的意思就是说，只要你这样子去专注地念佛，自然而然那个内心的变化呀，就会不断地向佛果、向佛的境界转化，它自然地本具这种功能。因为我们的心，它不是一个死板的东西，我们的心是有微妙的作用的。你念佛，心佛不二地念，只要你念到一定的时候，它就可以呈现一个佛的果报出来。
虽然这个好像说起来比较复杂，其实你不要想那么复杂。你直接想我们这个心拿来做什么用，就会有什么后果，你这样去理解就很容易了。心拿来造杀盗淫妄，造贪嗔痴，它就是呈现出六道轮回的果报；你心拿来念佛，跟佛不断地在这里沟通，不断地熏习转化，到因缘条件成熟了，它就显现出佛的境界来，我们就往生到西方极乐世界。所以这个心它具有种种的作用，就看你怎么用；你怎么用它就有什么结果。
好，后面“一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。”这个是阿弥陀佛发过一个四十八愿，里面其中有一愿叫做“十念必生愿”啊。那么这句佛号，你不夹杂其他种种的因素在里面，只是纯粹的一句佛号这样念，也就是前面讲的“能所两忘，心佛一如”地、这样专注地念下去，念到十句，这里是讲临终念十句，就可以往生极乐世界。有这一愿，记得吧？那一旦往生到极乐世界，那不就是“顿超多劫”了嘛。你在这个娑婆世界修行无量劫，无量劫你也不一定能成就，你只要临终十念专心地念佛，往生到极乐世界，就已经超过娑婆世界无量劫的修行了。
后面讲“于此不信，真同木石”。这里祖师就又慈悲恳切地说了啊：这些道理说出来了，你都不相信的话，那真的像木头、石头一样的。就像我们俗话讲的“我我前面讲了那么多，都是对牛弹琴啊”！其实就是这个意思。
“舍此别修，非狂即痴”。如果舍了这个法门不修，还去搞别的，他说不是癫狂就是愚痴。大白话就是说，这么好的法门、这么好的利益、这么好的事情你都不要，你不是傻子嘛！用大白话说就是这个意思嘛！
“复何言哉。复何言哉。”还说两句“复何言哉”。就说：你叫我什么好呢？我还能怎么说呢？这里就是祖师非常慈悲、非常恳切地劝我们要修净土法门。当然啦，站在他本宗的角度讲，他这样讲绝对是可以很好地利益众生的。但是有时候，我们不要因为他这一句“舍此别修，非狂即痴”，你就抓住这一句话，然后去说修行其他法门的人“你们非狂即痴”。那不对的，知道吗？因为每一个佛法的法门弘扬都有对机的，有受众的；不同的法门有不同的受众。那你修净土法门的人，你就这样去听祖师讲的话，就没错。你不要拿祖师讲的话去打击其他宗派的人。因为其他的宗派，站在它的角度也有它的道理。否则的话，那佛陀就不要设立八万四千法门了，只搞一个法门就行了嘛。那这样肯定不行嘛，接引不了更多的众生，是不是？所以需要不同的法门嘛。但是站在修行净土宗的法门上，你这样去理解，这个绝对是有好处的，会让你把心收回来，专注地在你的法门上用心。（待续）