人善被人欺 ？

小白最近碰到一些不公平的事情，吃了不少亏，鉴于是平日里低头不见抬头见的熟人，又不想撕破脸，哑巴吃黄连的他苦恼万分，纠结再三不得已在群里呼救。

心直口快的西西主张：于家人咱可以忍着让着，外人，咱绝不惯着。

一木则宽慰他：吃亏是福。君不见那些个蝇营狗苟者貌似占了便宜，实则失信与人，也就断了以后持续合作，互惠共赢的可能，长久富贵想必也就不了了之啦！

话虽如此，可是世上总有一些无视道义、不讲原则，日子却过得舒舒服服、有滋有味的恶棍。而那些正直善良，勤恳忠诚却祸不单行、穷困潦倒、朝不保夕者更是大有人在。

如此看来，人生能否美满幸福，跟勤恳善良与否，或许就是风牛马不相及的两回事呢？既如此，我们为所欲为不就好了，还要甘居人后、贤良淑德、忠勇道义这些太上老祖遗留的美德做什么呢？

道教文化的开山之本，中国文化之根基——《道德经》，其第八章有言：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能； 动善时。 夫唯不争，故无忧。

人善被人欺 ？

子曰：人无远虑，必有近忧。

是的，生而为人，难免会遇到种种或远或近的烦扰纠葛，但当问题出现之后，我们万不可妄图逃避，一定要去正视它。鲁迅先生有言：“ 真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血 ”，这同道人们遇事先要“ 分辨阴阳，明辨是非 ”的思想颇有几分不谋而合。经分析鉴别如若我们足够强大，得以掌控全局以及整个事情的脉络走向，完全能够对事物进行驾驭、把握，也就是可以轻轻松松hold住，令对方“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的状态下，可以采取谦恭容忍的态度；反之，则必须要奋起反抗，否则，你的步步退让只能被视为纵容妥协，更可能是懦弱无能的表现。

联想到当下的中印对持事件，印度侵入我国洞朗地区以后，中国就苦口婆心的劝导，可以说已经是仁至义尽，奈何印度就是吃了秤砣——铁了心的“不战不和不走”，意欲与我国扛到底。我国领导人考虑到中印关系大局及当今的国际局势，一直保持了最大程度的隐忍克制，但克制不意味着没有底线。我们誓死捍卫国家的领土完整，敢于应对任何挑战，也绝不会向任何势力屈服。所以，当外交手段用尽、双方根本无法沟通的情况下，下最后通牒，采取终极手段就是不得已的选择了。

《论语》中有这么一段话：

或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” 。

说人话就是：善不可不赏，恶怎能不罚？有了恶的时候，若不去惩治，就是对善良的人，对那些处于弱势的正直善良者的犯罪。赏善的同时要依法罚恶，罚恶是赏善的一种必要手段，是罚恶的一个必要环节。所以人善为什么会被人欺呢 ？是否就是因为我们扭曲了谦和、容忍、慈悲的本意，羞于或者是畏惧说“不”呢 ？是否就是因为我们没有原则的一味的退让，然后在所谓的宽容，忍让的前提下，掩饰自己的懦弱，不敢于坚定地维护自己的原则和信仰，畏惧争取属于自己的合法权益呢？

说到这里，分享一则小故事：

子贡赎人

鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得的补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

古今大智大圣们“治大国如同烹小蟹”般的谋略如此，而对于咱们布衣草民来说，善良则需要被赞扬被鼓励，给行善之人，物质上的满足，精神上的褒奖。这样才能唤起更多人的慈悲互动，这样才是真正良性的循环，而不是被道德绑架，从而无底线无节制的一再容忍、步步退让直至任人践踏，尊严尽失。

天之道，赏善而罚恶，我们每个人都应该顺天道而行，在任何时候都要具有辨别阴阳是非的能力，以及对事态延展的控制力。对我们身边的人和事儿抱以最大的善良和热诚，但同时要充分发挥我们的聪明才智，明确自己的利益底线，坚决捍卫自己的信念，维护自身的原则和尊严。

愿我们的良善可以如水一般，有滴水穿石的毅力，有奔流到海的追求，有海纳百川的大气，更有避高趋下、刚柔相济的能力，这样我们的道路才能越走越宽阔平坦，慈悲心也会越来越坚定长久。

注：以上为静通道长的道义思想，崇其善念，有心学习，特此整理。

人善被人欺 ？