到现在为止，我的爱弥儿是只管他自己的，因此，他向那些同他相似的人投下的第一道目光，将使他把他自己同他们加以比较；这样一比，首先就会刺激他产生一种处处要占第一的心。由自爱变成自私的关键就在这里，因自私而产生的种种感情也就是在这里开始出现的。但是，要判明在他性格中占居上风的这些情感，是博爱敦厚还是残忍阴险，是宽和仁慈还是妒忌贪婪，就必须了解他自己认为他在人类当中占居什么地位，就必须了解他认为要达到他所希望的地位，需要克服哪些障碍。
青年与他人比较，企图处处占第一，这是自爱变自私的临界点。因自私而产生的种种感情也在此时开始出现。但是要判明青年此时性格种占上风的是博爱敦厚还是残忍阴险；宽和仁慈还是妒忌贪婪，关键点是青年自己认为他在人类当中占居什么地位，了解青年企图达到的地位，他需要克服哪些障碍。（人和事物）这里显示出卢梭的科学分析人性的精确性了。
为了在这方面对他进行指导，就应当在通过人类共有的一些遭遇向他表述人是什么样的之后，再在这个时候通过人和人之间的不同向他讲一讲人的情形。所以，我们现在要衡量自然的和社会的不平等了，要描绘一幅整个社会秩序的图画了。
通过人类的历史来向青年表述人是什么样子。再通过人与人之间的不同来向年青人讲一讲人的情形。开始向青年描绘一幅在自然和社会不平等基础上的社会秩序的图画。
必须通过人去研究社会，通过社会去研究人；企图把政治和道德分开来研究的人，结果是这两种东西一样也弄不明白的。我们首先着重研究原始的关系，我们就可以发现人是怎样受这些关系的影响的，就可以发现哪些欲念是从这些关系中产生的；我们发现，正是由于欲念的发展，才反过来使这些关系愈来愈复杂，愈来愈紧密。人之所以能够独立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。不论什么人，只要他的欲望少，他就可以少去依赖别人，有些人常常把我们的妄念和我们身体的需要混为一谈，把我们的身体的需要看为人类社会的基础，因此，因果倒置，把他们的全部理论愈讲愈糊涂。
通过人去研究社会，通过社会去研究人。不能把政治和道德分开来研究。首先研究原始关系，从而发现人是怎样受关系的影响，从而从这些关系中产生欲念，并且由于这些欲念才使人的关系越来越复杂，越来越紧密。人能够独立自主不是由于力量而是由于心灵的节制。一个人欲望越少，他就可以越少依赖别人。不能把我们的妄念和身体的需要混为一谈，不能把我们身体的需要看为人类社会的基础。（妙啊！）
在自然的状态下，是存在着一种不可毁灭的真实的平等的，因为，单单是人和人的差别便不可能大到使一个人去依靠另一个人的程度。在人类社会中存在的权利平等是虚假的，因为用来保持这种平等的手段，其本身就是在摧毁这种平等，同时，公众的势力也有助于强者压迫弱者，从而打破了大自然在他们之间建立的平衡。从这头一个矛盾中，也就源源产生了我们在社会等级中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为少数人做牺牲，公众的利益总是为个人的利益做牺牲；正义和从属关系这些好听的字眼，往往成了实施暴力的工具和从事不法行为的武器。由此可见，口口声声说是服务他人的上层阶级，实际上是在损他人而利自己；因此，我们要按正义和公理来判断我们对他们的尊重是否适宜。为了要知道我们每一个人对他自己的命运抱着怎样的看法，就需要了解他们所得到的地位是不是最有利于占居这种地位的人的幸福。这就是我们现在要研究的问题，不过，为了把这个问题研究得很好，就必须从了解人心着手。
人类社会起源的建制者们并不高尚，口口声声说是服务他人的上层阶级 实际上是在损他人而利自己。所以需要按正义和公理来判断人们对上层阶级的尊重是否适宜。要知道每一个人对自己的命运所抱的看法，就需要了解他所得的地位是不是最有利于占据这种地位的人的幸福。所以必须从了解人心着手。其实这才是心学。西方叫做心理学。
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