善知识说

僧、众生、佛三无差别，僧并非仅为出家人，而是善知识，无论出家和尚还是居家白衣，只要施设方便善巧，启示引导众生，解除执着，圆解佛法如来真实义，是名为僧。

经常听到一种说法，佛不说法，也不度众生，言说皆是相说，是生灭法。并且，佛陀也明确说了：我无有说法，说佛说法就是谤佛。这让初学佛的人很困惑，明明佛说了49年法，留下的佛经浩如烟海。否则学佛人整天诵经，听法师讲经说法，都在干什么？难道是听法师的个人见解、心得、体会吗？以便从佛经里学点名相佛学知识，好为自己的执着辩护吗？这样不免从不学佛时的天然我执，学佛反而又增添了所知障法执，我执法执更加坚固深厚，以至佛法真义无缘明了，只好为掩饰自己执着业障甚深，推托说佛法甚深，非凡人能解。

因何佛不说法，不度众生？

这是对法身佛而言，法身佛如如不动、了了分明、无说无作、不度众生，十方诸佛，皆依无言无说，法尔如是的本住寂灭法而证菩提，诸佛如来的自证法，一般无二，何以故？都从同一个本住寂灭法而证，本住法本有，不是佛说，自证法佛佛道同，佛没有一句自己的法可说，故佛说我无有一法可说。但佛陀慈悲，为度众生故，示现世间成化身佛，应众生执着之病，对症下药，开示佛知见，引导众生悟入菩提，长达49年不辍。

众生依然执迷不悟，执着说与不说，有无边见，皆因不了说法与听法真实义，为此佛陀特别开示了，善知识说法的四个原则，以及善男子听法的四个原则，如佛所说原则说法及听法，才能悟入菩提，成无上佛道。

众生欲学佛，应选择什么样善知识为师呐？佛说需具足如下四等条件，才能为师对众生说法：

A.等心——佛性无二

为师说法者，不轻视初学，初学众生佛性与说法者及佛陀三者无差别，仅因习气执着业障，不明法义，只要善知识依法开示，当下解除执着我见，悟明如来真实义。善知识应依何法？

B.等法——诸法性空

是法平等，无有高下深浅，何以故？诸法空故，诸法空相，空与空无二无别，所以，才能一法遍含一切法，空法能含万法，不明法性空义，皆因执着我见，比如，以自我所见为标准，看见太阳东升西落，就执着太阳围着地球转为事实；又比如，执着我所在处为正，就说地球对面美国人倒立；若知晓美国人并非倒立，就转而作为事实根据，否认大地是球体，主张天圆地方等等。全都是我见执着坚固，不明诸法性空实相，如何才能明了诸法实相义？

C.等义——中道不执

诸法真实义，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，佛说世界（实相），即非世界（实体），是名世界（假名），佛说的世界，实相性空，非是众生理解的世界实体，只是与众生所用一样的假名世界而已，所以，佛陀说：因缘所生法，我说即是空，亦说为假名，亦说中道义。佛所说的心、法、义多好，执着好的可以吗？

D.等觉——不执四等

佛法就是破众生执着的法药，执着法药，不过药物中毒的药源性疾病，造成修行多年，自赞毁他，赞叹自修法门，毁谤别人所修法门，增加所知障法执，与佛法背道而驰。

符合佛说如上四等原则，才是善知识说法，依止这样的善知识为师，才能学到正法，修行正道，证入菩提。若遇到这样的善知识说法，应该如何听法才能受益呐？佛陀也给出了四条原则：

A.善心——不害众生

听法不怀损害众生之心，不害众生性命。

B.平心——不与师辩

听法就是解除心内习气执着的过程，无始时来，执着我见、边见、成见、偏见坚固而不自知，本能辩驳善知识所传佛法真实义，不与师辩，就是修行受益的开始。

C.明心——不论断师

不要以自己习气执着，而妄论断善知识也同我一样执着，只不过因为善知识佛学知识多，我说不过他，所以，我就说善知识传授的，只是佛学知识教育，而不是佛法真实义，不能开悟入道得正果。这就是以己不明，妄论断师，自断学佛入道机缘。若想受益成就，就要有信心。

D.信心——师说佛义

只要辩明，善知识说法符合如上，佛陀所说的说法四条原则，就应该相信佛陀选择的善知识，相信师所说就是佛义，这样讲法、听法两者都如佛陀所说，才能受益成就。

众生执着病，缘起说法药。

法药是相说，离相法药义。

法药不可执，执着药源病。

相说显法义，离相不执着。

此为真说法，众生勿执边。

有说或无说，相说或义说。

皆为落两边，相说不着相。

相说显法义，此为中道义。