读《中国哲学简史》（1）：中国哲学与希腊哲学的差异化源头

两周前开始读冯友兰先生的《中国哲学简史》，中间有很多事情又被搁浅。

这本书大概在6年前看过，现在重新拿起来细嚼慢咽，别有一番滋味。经典的书，要不断去读，反复去读，看一千本书，不如把一百本书看十遍，甚至把十本书看一百遍。

读书笔记总是因为这样或者那样的问题不断搁浅，背离了之前每天读书500字的初衷，如果按照之前的计划，150天过去了，每天500个字，那么现在也至少有75000个字。不过刚刚看了读书笔记，也才42578个字，差不多完成一半多一点，而事实上，却远远达不到一半，因为有些篇幅的读书笔记写得很长，动辄3000多字。

看来，坚持一个好的习惯，真的很难。

可惟其艰难，更显勇毅。

我仔细分析了一下。时间太忙固然是一个问题，早上越来越冷，想躲在被窝里面多睡一会也可以理解，根本的问题，还是人性的问题。

读书笔记是自己的事，就不要想着别人怎么去看，略输文采也罢，欠缺深度也行，但读书笔记首先是要给自己看的，发表出来，只是营造一种外界的监督力量，而不是去追求评价。如果恰恰能够给身边的朋友一些启发思考和正能量，则善莫大焉。

但是归根结底，是要扪心自问，自己是否一直走在不断超越自己的路上。

正因为一个普通人往往不能跳脱别人的目光，所以才有了：怨、恨、恼、怒、烦。

而恰恰是这些负能量，阻止了自己的学习进步和人格进化。

当时创建这个读书笔记，其发心就在于好好的，踏踏实实的做一点学问，日拱一卒，不疾而速。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。

可见，养心还在于自律，而自律的能量，就在于洞见到自己内心深处最真实的渴望，也就是人的良知。这也是为什么王明明所讲的“致良知”，翻译到今天的意思，其实就是就是开启、扩充、运用你的正能量。

接下来，希望自己能够好好把这个读书笔记的习惯坚持下去。

《中国哲学简史》这本书已经看完了前面的两章，中国哲学的精神和中国哲学的背景，这两章基本上从陆地文明与海洋文明、农业文明和商业文明、家族文明与城邦文明等角度，分析了中国哲学与西方哲学的源头差异。

冯友兰先生

在冯友兰先生看来，哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。

对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。

中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。

在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”

专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。

学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。——冯友兰

富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。

照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。

《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。

借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行、四时相继的启发，“农”为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。

“农”的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然，谴责人为，于其淳朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。

中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。

“农”的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如“反者道之动”，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。

希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商业账目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。

这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在此。

但是商人也就是城里人，他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个缘故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦。

在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。