今天我们来看苏洵的儿子，也就是被称颂了千年的大文豪，苏东坡的一篇策论，这篇策论，在历史上也非常有名，就是《留侯论》。
这几年，好像苏东坡特别热，很多人都很喜欢林语堂先生写的《苏东坡传》。下边是林语堂先生对于苏东坡所做的评价，我深以为然：
苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。
苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可能多见的。而苏东坡正是此等人！
来源：大朴国学
大部分人热衷于东坡先生的瑰丽诗文，而这之后是东坡先生的风骨。我对诗词也有一定的兴趣，但是对于他的几篇策论，则更为喜欢。
这一篇叫《留侯论》，准确的说，这一篇应该是一篇史论。
留侯就是著名的张良。我们历来的课本中基本都会有涉及到张良的文章。刘邦对张良的评价是：夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。这里的子房也就是张良了。
说起张良，我想我们可能比较熟悉的一个是黄石公授书给他，另外就是辅佐刘邦建立汉朝。但是在此之前，张良的身世或者说经历，大部分人都不是特别熟悉。
张良本是韩国贵族（不是今天的韩国，是战国时期的韩国），在他之前，他的祖父张开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。韩国被秦国灭过之后，张良把国仇家恨集中于一点，也就是反秦。他的弟弟死了也没有下葬，而是散尽家财，找了一位大力士，为这位大力士锻造了一把120斤的大铁锥，张良想在秦始皇东游的必经之路上实施暗杀。虽然大铁锥摧毁了秦始皇车队中的一辆车，那辆车也是车毁人亡，但是秦始皇并不在那辆车上。张良想通过刺杀秦始皇来实现反秦的目的也就没有能够实现。
说到刺杀，我们可能想到的就是荆轲刺秦，最终也没有成功。还有一位抗日时期的大汉奸，在清末刺杀摄政王的故事。
在我们看来，这些人都属于真正的勇士，可以忘却生死，我了自己的目标、理想、信念用自己的生命作为终极武器。但是，历史上的暗杀，却很少有真正能够起到他们所期望达到的目的的。
我们就从这里开始读《留侯论》吧：
苏东坡开篇明义，讲了古往今来所谓豪杰之士，必有过人之处，而能忍，是其中最重要的一项品质之一。
古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
我们很多人不光不能见辱，即使是别人没有足够的尊敬或者是溜须拍马，都会觉得心理极不舒服。藉此之下，别人说什么自然也就听不进去，别人做什么自然也就看不顺眼。
所以，相对于这里的匹夫而言，我们还不如。
我们经常用有血性来形容一个人，觉得被人瞧不起，被人挑衅，如果不当即还击、针锋相对，就是忍气吞声，就是奇耻大辱。有血性更多的是要体现在战场上，体现在和歹徒的贴身肉搏上。但是，即使是在这样的场景中，只有血性，也不是一种最高的境界。
有血性，勇敢，更应该是在精神层面，而操作层面上，真正的大勇应该是：卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
如果从这个角度来评价上边所说的故事中的张良，也不过尔尔，比这里所说的匹夫强了那么一点点。
我们接着往下看：
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
这一段就是重点说黄石公授书张良了。在这一段的前半部分，苏东坡对于普遍理解的黄石公授书的故事为鬼神、神话的说法嗤之以鼻。虽然说鬼神之说被大家普遍接受，是因为觉得这不过通过戏剧性的冲突来给张良戴上光环而已。苏东坡的分析则更贴近于对当时的天下大势的理解和分析。就是说，当时秦刚灭掉六国，统一天下，兵强马壮，和大秦帝国进行斗争无异于以卵击石，焚书坑儒的背景下，就像张良这样拔剑而起，挺身而斗，还能够幸存下来的已属万幸，这种情况下不能见辱，不能忍辱负重，别说反秦，就是再正常不过的言论或者行为，被冤杀、错杀的也大有人在。所以，这个故事里黄石公用言语羞辱、行为羞辱的方式来试探张良，是有他的历史合理性的。
黄石公”傲慢“的让只是在荒野之中偶遇的，出身贵族的张良给自己去捡鞋子，虽然不大乐意，张良还是去做了。所以说”孺子可教也“。
张良之前的才能，其实已经为世人所知，但是即使大才如张良，这时候的想法也是毕其功于一役，而没有长远的打算和精密的筹备，只是逞一时之怒，确实是非常让人遗憾的。
这里有一句：是故倨傲鲜腆而深折之，其实也就是让一个人能够通过这些小事，放下自己的那点自尊。孔老夫子说：人不知而不愠不亦君子乎，对于我们很多人而言，不被人了解，觉得自己很牛，而别人不以为然，不知道，就很容易恼火，让这样的人成大事，基本上想也别想。
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
这一段是说楚庄王去攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
这一段是总结，把刘邦和项羽最终的胜败的原因就归结为一个能忍耐，一个不能忍耐。这是非常有道理的。
不知道大家读这一段历史或者看电视剧的时候，有没有这种感觉，就是怎么大部分时候打败仗的刘邦能取得最后的胜利，还被项羽屡次的羞辱。而项羽勇冠三军，天下无敌，而最后却落得个乌江自刎，无颜见江东父老的下场？
其实就是刘邦懂得怎么保存并壮大自己的实力，在屡败屡战中，反而逐步壮大了自己，靠的就是能够忍耐，忍耐的了羞辱，忍耐得了失败，因为他很明确的知道自己想要的是什么，相对于目标而言，这些羞辱、失败都算不上什么。
相对于这些大的历史事件，历史上的大人物而言，我们面临的那些所谓荣辱得失，可能连鸡毛蒜皮都算不上，而我们很多时候都觉得是奇耻大辱，就想着能够快意恩仇，致别人于死地。
我想，很多人也会误解这里的忍辱，忍辱的本意应该是对于自己的目标而言，不以这些所谓的外辱为意，而不是被自己的愤怒占据了自己的头脑，还要强忍下去，这种能量是压不住的，要不就会在你的身体上表现出来，要不就会在别地地方要爆发出来。
真正的忍辱，就是要对别人看来的奇耻大辱不以为意，而前提就是自己知道自己的目标是什么，知道自己想要什么。
不管是成就大事，还是成点小事，先把自己的度量撑大了再说吧。有时候我们的那些所谓自尊、所谓尊严，正是我们最大的障碍。
网友评论