子夏像
子张第十九
这一卷主要是孔子弟子的言论。
19-1。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：看见必然会面临的危险，还能够毅然执行君命；看见唾手可得的利益，还能够考量一下是否符合道义；祭祀的时候身心保持着恭敬，丧葬的时候身心沉浸在哀思中，这样的儒士也算是个称职的儒士了。
19-2。子张曰：“执德不弘，信德不笃，焉能为有？焉能为亡？”
还是子张说的：你听到了一句包含高尚品德的话，也赞成这一主张。可是如果你赞成它但并不愿意去弘扬，相信它但并不愿意去执守，那么也不能算你真的具备了这一品德。
19-3。子夏之门人，问“交”于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻；‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的门人向这个子张请教如何和人交往。子张问门人子夏是怎么说的？回答说：可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。
子张说道：我听说君子尊重贤明的人，但要包容普通人，有善行就夸赞他，没有善行的值得同情。如果我很贤明，就不会有人是我不能包容的，如果我不够贤明，别人也就不会来和我交往，哪里还需要我来包容他们呢？
子张的话听起来很有道理，但其实与现实有距离。前面说过的，教育不适于上智下愚之人，但适用于中庸之人，道理与此相通。子张说的是关于大贤与大不贤之人，子夏说的适用于我们每一个处在大贤与大不贤之间的人。
19-4。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏比子张确实要踏实许多，他说：即使异端小道、百家众技，都有它正确的地方，都有它有价值的地方，但迷恋于此则会失去大方向，所以君子一般不去学习这些。
19-5。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：热爱学习的人，每天都要学一些新知识，并且时时把玩，至少一个月内不会忘掉。
这句话要是让子张听到，一定又会来纠正子夏：没有价值的立刻忘掉，有价值的一辈子也忘不掉。
19-6。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏的这种不走极端的思想其实很伟大。这句被复旦大学用作校训的话，其实不单是治学的态度（如同我们一般的理解那样），还包括了治学的方法。
通过广泛的学习以达到见多识广，思想就会很开放，你可以接受各种想法，大道也好，小道也好。然后你再逐条细细拷问、细细思索，去伪存真，寻找到一个真理来。
其实这就是胡适的“大胆假设，小心求证。”
寻找到真理，用真理来处理人事，当然“仁在其中”
19-7。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏还很注重操作性。子夏说：百工必须在他们的作坊里才能做好他们的手艺，那么君子要实行他们的大道，也要通过在学校的学习来实现。
19-8。子夏曰：“小人之过也必文。”
君子也会犯错误，但他们会象颜回那样，引以为教训，不再犯同样的错误，而小人不仅做不到这个，他还会尽力文饰、甚至否认他犯的错误。
19-9。子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：从远处看君子威严而庄重，接近后发现他其实很温和，再听他说话则确凿严厉。庄重是因为他的礼，温和是因为他的仁，严厉是因为他的智。
谢氏说，这三变不是君子的三种变化，而是同时存在于君子身上的三个层面，如同玉石既温润而又栗然。
19-10。子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏说：获得人的信任是如此的重要。对下，只有你获得他们的信任，他们才会高高兴兴地为你做事，否则他们会觉得你只是在为难他们，对上，只有你获得他的信任，他才会高高兴兴地接受你的进谏，否则他会觉得你是在诽谤他。
19-11。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
大是大非问题上，一定要坚守原则，不能有半点妥协，小节上则不必太过严格。
或者说，有高尚道德的圣人，他们总能做到坚守原则，但一般的向善之人则做不到那么好，他们会与道德标准略有出入，但我们依然应该接受他们也是君子。
如果从前面一直读下来，更倾向于子夏说的是第二个意思。
19-12。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
孔门十哲中，子游和子夏同列文学榜。但子游更加注重礼乐这些大道，做武城宰的时候，在那么一个小地方也弄这个，以致孔子都嫌他是杀鸡用了宰牛的刀。
这次是他批评子夏的门人只会洒扫应对的末节。子夏回击道：君子之道，没有什么是重要的，也没有什么是不重要的。我们把它说成本末，只是为了区分不同而已，先教和后学都一样重要。普通人我们只能一点一滴的学，能一下子将大道、小道，本末技艺全部掌握的恐怕只有圣人吧！
19-13。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
做官做的很好，还有富裕的时间精力再充实一下自己，那就再学习学习；学习学得很好，那就学以致用去做官吧！
孔子或者说子夏这里的学，就是学习为政所用的知识和技艺。所有其它的知识都是子夏以为“必有可观”的小道。
19-14。子游曰：“丧致乎哀而止。”
守丧的原因是因为亲人离去后的哀痛，这哀痛使得我们干不了别的东西，但如果哀痛已尽，那么守丧的形式也可以停止了。之所以有个三年的通丧，还是让我们有个参照，你哀痛的时间太短，或许是你心肠太硬，哀痛的时间过长，说明你不够坚强。
19-14。子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
子游觉得，子张虽然道德操守、行为仪表都达到了一般人难以企及的地步，但还是没有达到仁人的标准。大概就是过犹不及说的那个意思吧。
19-14。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
或许就是曲高和寡，曾子也觉得子张虽然仪表堂堂，但仁德不足。
19-14。曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”
曾子听过孔子这么说：人在其它事情上多少会有些保留，难以全心全意，只有当他失去亲人的时候，才会原原本本地展露出本性。
19-18。曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。’”
依然是不改父道的问题，这次比较清楚地包括了“不改父之臣”。这印证了我在（1-11）里说的，这不改父道就是守信用，保持国家政策的连续性。孟庄子不搞一朝天子一朝臣这一套，得到了孔子的夸奖。
19-19。孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”
阳肤是曾子的学生，孟氏请他去做典狱官，曾子告诫他：国家混乱有些年头了，有些人犯案多少有点被逼无奈的味道，所以抓获到这样的罪犯时，多少对他们赋予一些同情心，而不要以此为喜。
19-20。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
大约是做生意的人都比较理性，子贡说：其实商纣王是坏，但也没有那么坏。就因为他成了坏人的典型，所以所有的坏事都被安到了他的头上。没办法，这是一种历史的必然，所以君子就要避免落到这种地步。
19-21。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
君子坦荡荡，不象小人喜欢文过饰非。所以子贡说：君子一旦犯点儿错误，就会像日食、月食那样人人皆知。但这样也有一个好处，那就是一旦他更正过来，也是人人皆知，而且大家还会更加仰慕这样改过的君子。
19-22。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的这个公孙朝问子贡，孔子是从哪里学到的这些呢？子贡回答，孔子所推行的这些文王、武王的大道，本来就还流传在世间的，贤达君子传承了大的方面，普通人继承了细小的方面。孔子就是从生活中这么点点滴滴中学来的。
19-23。叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔在朝堂上和大家说，子贡比孔子还要贤明。子服景伯把这个告诉了子贡，子贡回答他说：如果拿院墙来做比喻，子贡的院墙不过是肩膀那么高，墙里面的东西清清楚楚，让别人很容易看到里面的好。而夫子的院墙高达几丈，不得其门而入，你是根本看不到里面东西的好。而且到目前为止，找到门能进去的人不多，这个叔孙武叔这么说，实在属于正常。
19-24。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
叔孙武叔诋毁孔子，想把他的声望打压下去。子贡说：千万别这样，孔子是不可以打倒的。别的贤明之人，也不过是丘陵，多花点功夫还是可以翻过去的。但孔子是日月，你根本就无从翻越。
人当然可以以日月为敌，但结果不过是你自己和自己过不去，日月不会因为你的反对而发生任何变化，我们能看到的也就是反对者的自不量力。
19-25。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀’。如之何其可及也？”
子贡确实了不起，这个陈子禽甚至觉得子贡这么夸奖孔子是他自己谦虚。子贡回答说：你我都是具有影响的人，说话不能不谨慎。孔子的不可企及，如同上天你无法借助阶梯爬上去一样。
孔子如果能成为国家的卿相，他可以轻松地做到，提倡什么就可以树立什么，指出的方向就是个可行的方向，安民的措施足可以吸引四方百姓，需要辛苦大家的时候，大家又都是心甘情愿。他生的时候大家尊崇他，死了以后大家纪念他，这样的人，你我怎么可以企及呢？
尧曰第二十
尧
20-1。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
尧在禅让帝位的时候，对舜说道：舜啊！天道顺序发展到了你这儿了，希望你能永远执守诚信，并把你的诚信播及四面八方，使得上天的恩赐可以长久地在你这儿。舜也是这样禅让与禹的。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
商汤讨伐夏桀的时候，是这样的誓词：在下履在此对着上天发誓，夏桀是罪恶滔天，你们应该是看得清清楚楚，我实在不敢不讨伐他。如果上天你觉得我做的不对，那我甘心接受你的惩罚，这和跟着我干的这帮人无关，就算是他们有做的不对，那也请把帐算到我的头上。
“周有大赉，善人是富。”“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，脩废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
最后这是周武王伐纣的事情。我周家获得上天的赏赐，这赏赐中最可贵的就是赏赐了许多人才，我们的成功就是因为这些仁人君子的帮忙。我要用仁人君子，而不是任人唯亲，百姓有什么不对，也是我没有做好。
我要让这个国家再度正常运转起来，制定度量标准、审查礼仪制度、整饬官僚体系。我要复兴那些被野蛮毁灭了的国家，寻找那些被野蛮断绝了的家族，选举那些退隐山林的贤良，让天下万民有新的归属。
我要让我的人民，活着的时候可以丰衣足食，死去以后能够得到祭奠。我要提倡宽厚、诚信、高效、公平的为政理念。宽厚、诚信能获得更为广泛的支持，高效、公平增添人们的幸福感。
20-2。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
这两段子张与孔子的问答意思比较奇怪，只能这么顺着叙述一下。说是孔子说的，要干好政务，就要“尊五美，屏四恶”，这五美就是：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎！择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”
那么，惠而不费就是有个好的政策，百姓得利而政府无需付出；使民以时，而且让他们有主人翁精神，当然就没有怨恨了；我的欲望是成为仁人仁君，又怎么可能贪婪；
不管对方是大是小、是多是少我都不会怠慢他们，自然我这是“泰而不骄”；我衣冠端正、仪态庄重，自然让别人产生敬畏之心，这就是“威而不猛”。
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
那么四恶就是：不给他们提供应有的教育，却怪他们触犯法律，这是虐待百姓；不及时给予告诫，而任由他们的错误愈演愈烈，这是为政者内心的残暴；政令应变不及状况的变化快，却依然要按原来的限期，这是执政者的不讲道理；承诺的东西不予兑现，这是执政者降格为一般官吏的不负责任的表现。
20-3。子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
不知天命，不懂得“成事在天”的道理，无法成为真正的君子；不懂得一套礼仪制度，也无法树立起新的道德规范和社会风气；不懂得语言背后包含的意思，更无法了解你需要打交道的每个人。
这或者是对《论语》的最后总结：天命-顺应客观规律；礼仪-具体的施政办法；知人-人心向背、知人善任是成败的关键。
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