鲁语上·第十一则
夏父展的后代，鲁国大夫夏父弗忌担任鲁国的宗人，宗人负责国家祭祀典礼。当然，夏父弗忌自称为宗伯，这是王室才有的称谓，他僭越了。
这一年八月，夏父弗忌举行蒸礼，打算升鲁僖公在鲁闵公之上。鲁僖公是鲁闵公的兄长。那时国君去世，要进庙排昭穆次序。鲁僖公按规矩，不应在鲁闵公之上。于是产生了这一则故事。
鲁僖公历史上对他的评价不低。可能因此夏父弗忌有这样的念头。
这一举动没有得到宗有司的支持。父为昭，子为穆。鲁僖公为鲁闵公的臣子，臣和子是一样的，因此排序上他不能在闵公之上。
夏父弗忌说我是宗伯，明德的君主为昭，其次是穆，哪有什么固定的次序！
这种认识上的差异颇类似于是贤君继承制还是嫡长制的争论。看制度，一看制度所追求的最终目的，二看制度能否达到最终目的。从结果上看，我们当然希望选择贤人来担任君主，其目的是国政得到妥当的治理，但是选贤意味着每一个皇帝的儿子都有机会，派系斗争很容易就起来了，而且选到的是不是贤就不好说了，国君往往有偏好，竞争者很多只是投其所好，伪装自己。
嫡长制，长子继承，其他人都没有什么机会，得嘞，别想了。春秋的很多本可以避免的政治风波都是由国君不遵守这个制度，按自己喜好来选继承人导致。
昭穆制度，有司说最终目的是明孝道。他是这么说的：宗庙的昭穆次序，是用来排列世系的先后，理顺后人的亲疏关系。祭祀，是表明孝道的。各自向皇天宗祖献上敬意，这是表明孝道的最高礼仪。所以乐师和史官要记载世次的先后，宗伯和太祝要记载昭穆的次序，还生怕出现越礼的现象。
目的不是排谁贤明谁不是，否则几年就得重新排一遍，因为贤能与否是价值观判断，价值观是会变的。关公为何能战秦琼？因为人们就爱争个短长。
有司还举了两个例子：商人的契和主癸比不上商汤，后稷和王季也比不上文王和武王，也没听说蒸祭的时候，把商汤、文王、武王排在各自先祖的前面。
夏父弗忌并没有听宗有司的话，还是把鲁僖公排在了鲁闵公的前面。
柳下惠听说这件事后说夏父弗忌必定会遭殃，宗有司的话是对的，鲁僖公也没有那么贤明。他列出四不祥：犯有司的顺言不祥，用违礼的话教育民众也不祥，变换神的位次也不祥，没有明德反升到前面也不祥，前两条违犯了人道，后两条违犯了鬼道。
柳下惠的侍从也是八卦。他问柳下惠，如果有灾祸会在哪里呢？是被刑杀，还是因瘟疫而早死？
柳下惠说不知道。假如这个人身体壮实，将侥幸而尽天年，但即使是寿终而死，也不会没有灾祸。结果夏父弗忌死后，下葬的时候棺椁忽然起火，烟气直上天空。
这就有点玄乎了。
打完，收工。
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