唯有不忘逝者，方能更好的对待生者，慎终追远是中华传统文化之根
曾子说：“慎重地治办丧礼，虔诚地祭祖追思，百姓的德性就会趋于淳朴忠厚。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”——《论语》学而篇之九
此章要怀着庄严肃穆的心情来读。
“终”，人死，指丧礼；“远”，祖先，指祭礼。中国人的传统不仅生后要养，去世要葬，还要追思先祖。儒家并不提倡宗教信仰，不主张死后有灵魂的存在，孔子说过“敬鬼神而远之”，但非常重视丧祭之礼，认为是对逝者和先祖尽孝道的最后表现。曾子十分重视孝道，四书五经中的《孝经》即与曾子有关，据权威的《史记·仲尼弟子列传第七》记载，孔子把曾参看做是能通晓并传布孝道的最合适人选，专门给他传授了孝道，这就是《孝经》。（“孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。”当然关于《孝经》的作者历来说法不一，至今仍无定论。
曾子提出“慎终追远”，就是要在丧祭之仪中体现礼教、仁心与仁道。不单是祭祀逝者，而是一种非常重要的礼仪形式，通过这些仪式和程序，提醒人们饮水思源，心存感恩，让人感觉到当下之于过去和未来的神圣意义。“慎终追远”，已成为几千年来中华民族文化传统和共同的文化心理，成为判断一个人的道德品性的重要准则，成为中华本土文化中极为鲜明的文化特征之一。历代流传的孝子故事，大都和对待父母、祭祀祖先的态度有关，成为当时能否举荐入仕的重要标准。
“慎终追远”，对个人而言，是寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感；对于家族而言，是寄托对于前辈的追忆和感怀，抚慰在世者，凝聚人心；对于国家而言，则是通过倡导孝道的感化，引导社会风气归于淳厚，达成社会道德的升华，激发民族的自豪感和凝聚力。所以曾子说，“民德归厚矣”。唯有如此，才能使人们珍惜当下，善待短暂的人生。说到底，只有不忘逝者，方能更好地对待生者。
本章成语典故：
慎终追远
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。
朱子：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
张栻：慎，非独不忽之谓，诚信以终之也；追，非独不忘之谓，久而笃之也。凡事如是，所以养德者厚矣。人之视效而作兴，其有不趋于厚乎？厚者，德之所聚而恶之所由消靡也。
子思：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
《坊记》：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
《祭统》：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
《大戴礼记》：丧祭之礼，所以教仁爱也。
《祭统》：夫祭之为物大矣，其与物备矣，顺以备者也。其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者，教之本也已。
康有为：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民从其德，念祖思亲，虽违万里，犹念祠墓，不忘宗国。中国人种族之盛于万国，殊于大地，盖孔子立教为之也。
徐英：此章针对墨者而言。墨者薄葬短丧，人情无厚矣。夫礼莫重于丧祭，自丧祭之礼废，而后倍死忘生者众，故夫墨子之教倍于体而伤于义，孟子所以斥为禽兽也。
钱穆：孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。……曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。
【学习参考书目】
《礼记》《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语讲要》《论语新解》《论语注》《癸巳论语解》《论语正义》《论语会笺》
网友评论