在齐城东南部，相传为晏婴"二桃杀三士"的三勇士公孙捷、田开疆、古冶子的合葬墓。一墓三坟，南北55米，东西110米，封土高大。诸葛亮《梁父吟》中曾吟咏此墓"步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢?田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子"。
二桃杀三士的故事流传了很多年，对这个故事的理解见仁见智，各有不同，今天从精神分析的角度来解析一下这个故事。
齐景公、晏婴、公孙接、田开疆、古冶子，代表了不同的人格。
公孙接，田开疆，古冶子这三个人的人格结构相似，处于语言前期阶段，即口欲期，口欲期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。
口欲期人格的特点有自己，有妈妈，就是有她的地方我一定来，需要权威的认可。在这个故事中桃子为赋予意义，象征的是荣誉，是妈妈的认可，是自我的力量比较弱，而三士在事件发展的过程中，要的就是齐桓公的认可，口欲期人格的人，内心冲突比较少，很快就做出决定，本能的力量特别强大，所以，桃子拿出来，没有权衡，没有冲突，公孙接，田开疆，伸手就拿。古冶子陈述完，觉得羞愧，拔剑就能自刎，说死就死毫不犹豫，内心的冲突特别少，力量特别强大。
口欲期人格的人，很容易进入亲密关系，但进入婚姻待不住，因为不成熟。婚姻也就难以幸福。试想，婴儿怎么可能有真正的性欲，又怎么可能不把婚姻、爱情与对父母的依赖混为一谈？
如果把齐景公、晏婴、三士，看成一个人的话，那就是晏婴把本能的一些力量给灭了。
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