一
古代社会，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，为臣、为子、为妻的身份，决定了臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫。古代社会是一个身份社会。
这个身份社会注重出身、地位、关系、亲缘、同乡，身份决定各自享受到的待遇和地位。每个人被锁死在自己的身份中，抗争者往往不得善终。
在这种社会中，个体意愿不重要，契约不重要，个体权利不重要，个体的能力和智识不重要，重要的是与皇帝、长官、领主、主教、望族等的关系如何。
身份社会，外力强制广泛存在，导致很多人难以摆脱对另外一些人的依附，个体缺少精神和行动的自由。
被依附者可以控制依附者，依附者不再是一个完成的人，依附者的想法和行动要首先经过被依附者的允许。被依附者可以毫无顾忌地将个人“口味”，置于依附者意愿之上。
身份社会，恋爱、结婚不是个体意志的体现，而是外力意志的体现，个体没有自己的选择权。
二
现代社会，人身依附关系不断弱化，一个人的权利和义务不再由其身份决定，而更多地来自于这个人与其他人订立的契约。
这份契约不再受到外力强制，由我们按照自己的意愿订立。每个人可以自愿地选择跟谁订立契约，也可以自愿地订立契约条款，还可以自主决定撕毁契约。
契约订立人自愿接受契约的权利义务条款，享有契约规定的权力，履行契约规定的义务。
契约之所以能够长期存在下去，是因为契约是由双发共同拟定的，双方自愿选择将契约履行下去。
从身份到契约，是社会发展的趋势。一个人的权利和义务越来越不再由身份决定，而是由契约决定。
这是社会的巨大进步，每个人可以根据自己的意愿自由地选择自己想要的，而不需要再依附于谁。
三
随着社会的不断发展，契约越来越多地出现在“私”领域，越来越多关系开始用契约进行调整。
过去，婚姻关系依赖于父母之命、媒妁之言，个人的意愿不重要，个人的选择被忽视。现在，契约关系进入爱情、婚姻领域。
爱情是一个口头契约，婚姻是一个纸上契约。双方可以自主决定跟谁在一起，也可以自主决定是否在一起。在契约里，双方遵从的是自愿原则，不再有外力强制。
彼此喜欢的双方，是一方自愿放弃自己的一点自私，为对方甘愿做一些事；而不是，一方必须为另一方做一些事情。
婚姻是一方自愿放弃其他可能性，选择跟另外一方结合，然后签订一份合约，大家互相遵守合约，成为人生合伙人，相互扶持。
四
既然是一份合约，双方都有要求对方履行合约的权利，也有单方撕毁合约的权利。但这种权利仅限于合同的约定，而不能超过合同条款。
同时，双方可以基于对方的错误，撕毁这份合同；或者选择拟定补充协议，继续履行这份合同。
双方是独立、平等的个体，任何一方没有强制的权力。一方可以选择给予超过合同义务条款的付出，但是不能依仗这种付出要求对方同等付出。
一方爱另外一方，不是因为爱对方能换来什么回报，而是因为享受爱另一方的感觉，爱的过程就是意义。
一方可以很爱另外一方，但是这种爱必须是一方自愿的。既然是自愿的，就不应该有谁付出多、谁付出少的计较。
五
人性皆自私，有的人自私多一点，有的人自私少一点。个体可以选择自私少一点，但不能要求别人自私少一点。
大凡争吵、计较、委屈，皆来自得失之心。而得失之心，无不因为比起对方更看重自己。
消弭得失之心很难，但可以尝试寻找方法减弱得失之心。比如，将恋爱和婚姻当成一种契约。这样的话，感性可以少一些，理性可以多一些。
对方做了一些自己不满意的事，权当对方违约了，然后按照自己的意愿和合同规定，按程序处理即可，而不诉诸情绪。
愿赌服输，恋爱、婚姻契约跟生活中无数的契约并无不同。
是非问题，很难有解。比较明智的做法是，将是非问题化作技术问题，然后诉诸理性来解决。比如，将恋爱、婚姻当成一种契约。
六
从身份到契约，不是要一方按照“身份”要求对方、按照“契约”要求自己，而是要一方更高标准要求自己、更低标准要求对方。
需要自己付出时，要按“身份”要求自己，不但要完成契约的基本要求，还要自愿完成“身份”要求的付出；
看待对方的付出时，要按“契约”评判对方，为对方按照“身份”要求的付出感恩，即使对方仅仅完成“契约”的要求，也应该开心地接受。
太多的撕逼，来自于一方按“身份”要求对方、按“契约”要求自己。
宋慧乔宋仲基离婚，只是一份撕毁的合同而已。
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