（知识）批判加尔文主义两个根本的原因（任不寐）

任不寐：批判加尔文主义两个根本的原因：
第一、我们与加尔文主义之间的分歧并非是枝节上和边缘上的不同；正相反，加尔文主义在一些重要的“核心价值”和“基要真理”上存在严重偏离，因此从起初并源源不断地成为阿民念主义、灵恩运动和几乎所有自由神学的温床；同时，他是圣餐形式主义的始作俑者。这一切的根源在于，从加尔文本人开始，理性上升为信仰的仲裁者和谋士，唯有他和他们知道主的心，作过他的谋士（罗马书11:34）。换言之，人成为上帝的尺度，神学成为圣经的尺度，基督教要义高于圣经并成为检验真理的唯一标准，成为这个宗派信仰的潜规则。理性上高举神的绝对主权，和神的绝对主权，并非总是一码事。与此相关，教皇主义以更为多元的方式卷土重来。不仅如此，加尔文主义的讲道台因此必然充满了人的道理说教、哲学文化的炫耀、大布道会的群众美学、个人见证的属灵表演。仅就“文化宣道”而言，我们偶尔谈文化是在律法的角度下谈的，这是保罗在雅典的方式；在亚当里众人都死了，这个文化是死的。而且我们的文化比例绝对是蜻蜓点水的，谈中国文化更是为了让中国慕道者更能够认识自己，认罪悔改。但加尔文主义者是在福音的角度奢谈文化的，他们更多用文化作福音的见证和支援，哲学和科学成了信仰的助产士；而且在他们那里，世俗小学泛滥成灾。这一点不仅仅在一些所谓名牧的布道会上淋漓尽致，而你打开改革宗的教材，就能看见“哈佛神学院”怎样成了他们真正的权威——必须引证最先进的哲学范畴解释圣经，让巴比伦术士成为我们圣殿的合作人。
第二、由于在一些核心价值上的严重弯曲，加尔文主义要对迄今为止教会、特别是中国教会一些重要而普遍的迷失承担责任。在某种意义上，加尔文主义困扰、败坏教会太久了；但由于“别无分店”，很多信徒无从分辨。事实上，基督徒的很多问题与困惑，都是加尔文神学瞎子引路的结果。与此相关的一个有趣现象是，“三自”和“家庭”在对加尔文主义的偏爱和因此同样的迷惑方面，没有任何区别：它们是一棵树上必然结出的果子，各从其类。