两道烈焰长刀，引动北风烈烈，瀚海黄沙踏过，成了万人之敌，却终于难回故乡。
一袭轩昂青衫，悲问苍天生民，便算是屈下双膝，也甘为心中正道负上无尽骂名。
五尺乌青铁剑，借苍白少年双臂，架横梁于王朝北方，拱卫南疆，终成一代枭王。
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关于这段历史的起源
长鹰掠过高空，如果鸟瞰欧亚大陆时，我们就会发现，造山运动导致中亚地区隆起为世界屋脊，山川万年更迭之下，大陆上的巨大河流便被分割为东向和西向，分别蜿蜒浇灌，滋润了亚非沿岸的文明。大河文明万载更迭，靠近河流的区域往往发展迅速，远超过其他区域文明，这也许来自于《国富论》中所说的“分工”，也或许来源于河边居民接触到了贝类，于是更早的使用了货币。当然，更多的说法则是河流之畔的人民因为便于农耕，所以有了稳定收入，于是有了时间开始仰头看天，思索悬浮于星空之中的事物。
而居住于草原、荒漠和贫瘠土地上的人们，若是遇到天灾之年，牛羊减少，便只能依靠掳掠，才能维持生计。他们往往被称为“地域之锤”，比如北方蛮族之于罗马，比如匈奴之于华夏。他们往往发动战争，毁灭文明，作恶无数。但这“恶”的起源，却往往都是源于不得已的“要活下去”的信念，与原罪无关。
没有对错可言，历史就是一条单向展开的、以大陆为篇幅的巨大卷轴，由其间无数墨线，便是由鲜活之人以毕生追索绘成，无法回头。
无法回头，便留下了无尽的忏悔，与无边的可能。
如果不是孔雀王朝拦阻，也许塞琉古一世铁骑便可以与秦昭王的雄师在空间相遇，或许不用张骞前去凿空，李牧便能遇上汉尼拔，而丝路上或许早已铺满了烽烟与尸骨。
如果窦宪不曾勒铭于燕然之山，也许匈奴便不会西迁至地中海，罗马人兴许不会遭受来自东方的战火，而拜占庭帝国的历史也定然改写。
如果那挥动“上帝之鞭”的草原金帐雄主能够续命数年，汗国铁骑也许可以一路冲杀到欧洲的最西岸，那么文艺复兴与大航海时代也许就不会存在。
如果乌江项羽未败，如果淝水苻坚得胜，如果李纲守住了开封，如果于谦放弃了北平，如果……
太多“如果”激发了人们不断追索，直到人们终于想到——如果历史可以回头呢？
相对论让时间这头巨兽被释放，人们最终有了扭转时空的能力，历史终于有了可以被涂改的机会。于是人们企图依靠回到过去，重活一次，似乎这样便能够主宰一切，便能够用后代对祖辈的“指导意见”，去重新绘制历史的蓝图。
可是，树状结构的每一个平行宇宙之中，历史始终依旧是单向铺开的。
被改变的历史，早已经不是原本的历史。
但历史终究还是历史。
就像大河可以被改道，但终究，却改不了大水的汹涌澎湃。
因此，回到过去的人，背负的也是那一个时代的命运。
王莽大儒，以礼乐试图将天下拉回周制，然则劳民而身死。杨广奇才，开拓水利而建立中华南北共治之基石，但却流万世骂名。奇哉王安石，以金融之念而运青苗保甲，然宋虽富庶，却忧患良多。悲夫袁崇焕，书生挂帅，宁远洞见，却也身死万民之口……
佛言：三千世界，八万四千劫。
于是某一世界，某一劫中，项帅没有寻秦，唐长安没有陨石坠落，北辽南院萧大王则放下了刺往胸口的断箭，霸王一怒而苍生劫，杀将破城，借北辽耶律洪基、大理皇帝段和誉及西夏驸马之兵在中原驰骋，二十年中戎马倥偬，终于打下了大好河山，代宋而兴，称雄于中原。萧大王乘时而进，遣大将梁箫与郭北侠战于襄阳，并封禅于泰山之巅，并以泰山所在的齐鲁之地，定国号为“齐”，自封为齐朝太祖。
齐，自来便是华夏汗青长卷上难以忽视的一个字。
齐鲁之地，古来临近黄河，每多饱学之士。
秦灭六国，而齐与秦对峙良久，以山东对抗山西，以文明礼仪对抗峻法铁骑，成最末被灭之国。
南北之朝，北方齐代魏，南方齐代宋，均成一方之雄主。
齐天下，是历代君王之念。
天下齐，则是百代儒生之愿。
后六十七年间齐太宗萧承乾南灭大理段兴智，北屠金国完颜阿骨打，西平西夏李竹虚，复又内镇明教魔王张无极红巾之变，终于在汉唐和弱宋之后，又一次统一了华夏。而其后齐朝分合无端，虽有家族兴衰，四邻为乱，朋党宦臣与外戚清流也交相攀杂，齐朝可谓无一代无故事，无一世无悲欢。但兜兜转转，历史好歹总算是流淌到了齐朝武帝年间。
算来齐朝自建国至此凡三百一十七年，而齐武帝已然是齐朝的第十五任皇帝了。
齐朝至武帝时北方荒古时常作乱，但却散居无主，而兴于燕山之北的幽焉慕容氏虽然后起，却隐然欲为北方之主。西面羌苯虽有武川镇大军镇守，但其主吉者丹布少年雄才，已然颇露锋芒。隔海相望，海东扶桑的大名渐灭，战国已然到了后期。
而齐朝内部，官制已渐趋结构臃肿，民间商号结社颇有势力，已算是颇有后世所谓资本主义之萌芽。这商业之兴，则源于流民渐多，而其间便有南北东西之宗教在齐朝传播，南方市舶司处，伊斯兰教与天主教自西方而来，而北方佛院道庭之中，如拜火、萨满、摩尼等教渐渐流传。其中有教曰光明神教，原为明教，传自波斯，拜弥赛亚，信善恶二元，信徒多为黎族之人，食菜，多扮作僧侣，在齐首府玄都传教居多。自教主三百年前红巾起义被镇压之后，教徒竟然绵延不绝，百年之下，竟与齐朝王庭错综纠缠不已。
武帝小字佛狸，即位初年依先皇例，礼佛有加，后多年执政之下，有介于佛徒藏武匿兵，且多用卜算之术言未来之事，祸患人心，更有人言是为了考验昭明太子萧穆。武帝便于五十岁上，下旨灭佛。七年之下，天下佛宗凋零，玄都仅存龙泉、感业二寺得许可为官家寺院，余者皆颓败为废庙，数年之间，佛都已然化作乌有，僧侣多数还俗。光明神教之徒多在佛堂，随灭佛一事而罹难者亦无算，至于后来，大多光明神教教徒远走它地，而留在玄都之徒则分为“明”、“暗”两门，“明”者藏于庙堂，“暗”者晦于地下。
建元四十二年，齐朝杀僧侣万余，史称“建元灭法”。
而历史，便在武帝这“灭法之世”，开始转折。
这一年，有越人乱于闽，倭人始祸于浙，黎人扰于河套。
这一年，扶桑尾张国织田氏自桶狭间一胜而起，与藤原、德川并为战国三杰。
这一年，幽焉太宗慕容延宗死，传位于子海东王慕容沉。宗峻之子、庶长孙慕容宗峻之子慕容㟊于同年篡位为熙宗，封其弟慕容岘为海陵王。
这一年，荒古入犯大同、宣抚，破紫金关、居庸关，于土木堡大破齐军，齐举国皆惊，于是年届六旬的齐武帝命将军卫骋挂帅，太子萧穆监军，挥军北向，大破之。
这一年，荧惑之星守于东北天宫，其光赤紫，亮逾大星，悬半月不离，天官引为国灾之征象。
这一年，齐朝首都寻常的街巷之中，一声儿啼传出，甚是寻常。
却哪知许多年后，荒古草原上如飓风般传唱的史诗《索利亚王记》，却是从此处开始。
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